لجة .. موقع عبدالرزاق الماعزي

تأجيل لاستكمال قراءتي

عبدالرزاق الماعزي — Sun, 03 Jan 2010 08:40:40 +0000

على صفحات هده المدونة نشرت حلقات متوالية مما عددته محاولة في قراءة شعر علي الرقيعي، من خلال ديوانه الأخير، وقد مثل في ظني أنضج مراحله، ولم تله قصائد في أهمية ما حواه. وقد وصلت بقراءتي، برغم أنها قد تكون ارتبكت ببعض الهنات الناجمة عن رغبتي في نشر نتائج جهدي ضمن المدونة، إلى حد كنت أستعد فيه للانتقال إلى مرحلة أخرى مما يظهر صاحب الديوان واقفاً على قدميه بمميزاته الشعرية، وبوصفه موهبة شعرية أثبتت حضوراً جاداً، حرص بدأبه على أن يشغله، بعنفوان وطموح. وكنت أنوي أن أمضي بقراءتي إلى فرادة علي الرقيعي من خلال صوره غير العادية، إلى حد يجدر أن يدرجه حضوراً شعرياً خاصاً يفخر به قراؤه، ويمثل ظهوراً لموهبة من تراب ليبيا، لم يتسن أن تُعرف بما يوجه الاهتمام إليها، بالقدر الدي وجه إلى شعراء آخرين من أمثال أبي القاسم الشابي، ولكن الشابي نشر شعره خارج بلاده، والأمر نفسه حدث مع شعراء آخرين، عُرفوا، وأحسب أن الرقيعي لو امتدت به الحياة لأقل من عقد آخر من الزمن، فإنه كان سيبسط حضوره على نحو أكثر غنى، فقد كان يحاول أن يكتب غير الشعر، وكان يمكنه أن يمضي فيكتب قصصاً أو نقداً .. وكان يريد أن يصنع حضوراً شعرياً معوضاً.

وقد دفع من أجل طموحه عرقاً وثراءً لغوياً وأصالةً، إلى حد أنه غفل، بلا ريب، عن المزاحمة في حضور هو أقل شأناً لشاعر أراد أن تعرف بحضوره بلاد مثل ليبيا.

إن المدونة تعويض لي حتى الآن عن الصحف التي ازدحمت بكثير من الأقلام، حتى بدا الأمر وكأنه ليس هناك ما يكفي من المساحة على صفحاتها، وقد بدأتُ كتابة دراسة عن أعمال همنغواي، طمحت من خلالها إلى التوصل لما أحسبه وصلاً لها على نحو تُستخلص من خلاله نظرة أخصها بها. وقد توقفت على مشارف النهايات. وسأفعل الأمر نفسه مع قراءتي الحالية. وما أفعله يستهلك من جهدي ومن زمني، وهو أمر أكثر إراحة لي نفسياً من الاتكال على الجاهز والمتاح. وسوف ألتفت الآن إلى الأمل في تحقيق استكمال محاولتي للقراءتين. وحلم اللقاء بما أرى أنه يصلح لعرضه على هده الصفحات.

ملاحظة: يؤسفني عدم عثوري على دال معجمة، وقد حاولت جهدي تفاديها.

قراءة في ( أشواق صغيرة) للشاعر الراحل علي الرقيعي 5

عبدالرزاق الماعزي — Sat, 26 Dec 2009 17:51:42 +0000

القراءة السابقة قامت على محاولة رصد ( منظورات ) مما ورد في ديوان ( أشواق صغيرة ). وقد بارحت هذه القراءة التقيد بمجرد ذكر العيون، إلى ما تراه الأعين، أو ما يحسب الشاعر أنه يُرى، وهو بالطبع محدود، إلا أنه يدخل تحت ما يرشح من الذاكرة فيظهر شعراً، وما يكون - بسبب لحظات الكتابة الأدبية – حلماً في زمن مشابه للحلم الحقيقي الذي يحدث أثناء النوم، ويرى المرء فيه مكونات حلم له خصوصية. ومما يظهر في الحلم الحقيقي ما يظن المرء أنه لم يكن قد رآه قط، إلا أن تأويل علم النفس يذكر بأن ا لتفاصيل الصغيرة التي تحدث أثناء اليقظة تعود فتظهر في الحلم، وأن المرء يمكنه أن يمر بشكل سريع مسافراً – مثلاً – بواسطة سيارة، ويكون هناك ملمحٌ – مثل لافتة ما – ولا يبدو أنه قد انتبه حقاً أو اهتم بها، ولكنها تسكن الذاكرة، ثم تعاود ظهورها في الحلم فينتبه لها. ويظهر النقد الحديث اهتمامه بالتفاصيل الصغيرة وما يبدو منزوياً – أو عارضا - لإعادته إلى مركز الرؤية، وقرائته. وما يجمع هذا الأمر بالقراءة الحالية أن الشعر المرصود يضم من المرئيات ما يرشح عبر الحلم الشعري وحده، مكوناً حساً خاصً بالشاعر، ولا يلوح أن كل الحالمين يمكنهم قراءة أحلامهم منتبهين إلى ترابطها واتصال عناصرها، وهذا قد ينطبق على المبدع الأدبي. ومما سبق عرضه سأحاول تركيز ملاحظات فيما يلي:

أن عالم الرقيعي المبصَر يستطيع أن يكشف انتظاماً يضم أنساقاً، وفيها مقابلات مثل التي بين:

1- الكثرة المُحببة الدالة على الثراء الواسع، أو التمكن من الواقع : أ- البساتين. ب- الشطآن. ج- جموع السائرين. والكثرة المعادية، أو المُقبِضة، مثل: أ- القفار. ب- المنافي. ج- القضبان. [ ووجود كلتا القوتين – في حالات من الجمع – يعني أن الشاعر يثق في القدرة على المواجهة، وبما يفتح آفاق الشاعر على عالم الواقعية الاشتراكية بالذات ].

2- كثرة من الأشياء الصغيرة المُحبّبة : أ- العيون ( في حالها الإيجابي ). ب- الأقدام. ج- اللآليء. في مواجهة كثرة من الأشياء التي قد تخذل: أ- الأزرار. ب- الأقداح. ج- العيون ( في حالها السالب ).

ويبدو التعارض مشعراً برسوخ إيمان الشاعر بالصغر، وكونه يحمل قيماً جوهرية، ويعطيه نبلاً من التعلق بالبراءة والأمل، والرغبة في ترسيخ كينونته العميقة وراء التمسك بحلم جمعي، والتأكيد على جوهرية ذاته – خاصةً بوصفه شاعراً، ومؤمناً بأن هناك من هذه المكونات الصغيرة ما يستحق الوجود والتمركز فيه -.

3- تظهر فكرة الحاوي والمحتوى مجسَّدةً في شكل إيجابي: أ- جرة آل. ب- حُق شذى. ج- محارة. وهي تواجه نظيراً من الشكل السلبي: أ- جنة الغرباء. ب- الفساتين. ج- الأقداح - وهي فرغت من الشراب -.

إن الفكرة السالفة تبدو محوراً خفياً قوياً تدور وراءه تجربة الشاعر لكونه منقباًً، تكشف له تجاربه عن مكسبٍ ما، أو خسارة، وكان تجسيمها الأبرز في التجربة النسائية التي بدت صادمةً له، وصاغ تعبيرها الأهم في ( العيون التونسية )، وكان مفتاحها الصريح هو ( العيون )، هذه الأشكال الصغيرة التي تُظهر جمالاً، لكن محتواها قد يكشف عن محبةٍ في أحيان، وعن صدمة من القسوة أو التحول عن الإخلاص للمرء في أحيان أخرى. وبواسطة العيون تركزت استقطابات بحث عما أسماه الشاعر بـ ( الكنز )، ودار وراءه محاولاً احتواءه في تجسدٍ ما ( المحارة، حق الشذى، جرة اللآليء .. )، ولكنه في واقع ذاته – ما يبدو أنه يذخره في ميوله النفسية العالية – كان يحلم به في تجسدٍ أكثر سمواً، هو ( الأغنيات ) أو ( التعبير الشعري ). ومن أجل تأكيد هذه الفكرة تردد ذكر العصافير، السرب، الكنار، العندليب.

4- وبرز للحاوي والمحتوى شكل ( حامل ومحمول ) مثل: أ- مشتل النعناع. ب- الأفرع. ج- وجه الشمس. [ والمرء قد يستخلص حوامل أخرى سالبة مثل : الطرقات المرة، ولكن مرارتها تُكتشف بالسير. ولهذا بدا الشاعر واثقاً شديد الثقة بما يعرضه من إمكانيات ثراء واضحة جرأته فيما يلوح للناظر، ويرسخ به سموُّه الشعري والعاطفي وتطلع ذاكرته ].

5- يرتسم تجريد ذكوري مهمته الظاهرة الإسناد: أ- الجدار – مرتكزاً لعندليب يحلم- . ب- شراع – يسند الإبحار، وهو شوق شعري له أبعاد من الحلم. ج- مجداف- تستعمله اليد في خوضها الحثيث. د- المصباح - محتوياً الضوء، وهو في الوقت نفسه القوام الذي يسند وجود الشعلة، ويتيح لها الارتفاع والاتصال، وبهذا نفترض وجود فتيل لم يُذكر، وهو بدوره مُذكَّر، وقد شبَّه الشاعر حبيبه بالزيت، ولنتذكَّر أنه لم يؤنث الحبيب، ولهذا كان الزيت نفسه مُذكَّراً آخر مهمته إسناد حياة الشعلة المؤنثة، أو محض الإضاءة.[ وهكذا يمكن أن تتسع تفاصيل الرؤية، ولكن القراءة الحالية تلائمها الأمثلة، وما يمكن أن يتحقق لها من إحاطة ]

ولكن كلاً من التجريد المذكَّر وما يسنده يتلاصقان. ولأن الشاعر مذكَّر فلعل هذه التجريدات تعبير عن إحساس عميق للشاعر بأنه كتعلق بهذا المذكر المساند الذي يراه في ( الحبيب، أو حارس الكرم ) في ( الأرض والسمراء ). أو أنه يرى نفسه في البعد النهائي مجسداً في هيئته وقوامه وعالمه ممثلاً في إسناد الكلمات الصغيرة المعبرة، أو حراسة الأغنيات الجميلة، وفي كونه بدوره عندليبا، وفيه يتحقق تلاصق مثالي ينمو تطلعه نحوه في خفاء نصوصه، وما يبدو عرضيا.

6- بدا أن هناك كما من الأشياء المرتفعة: أ- الهضاب .ب- الذرى (الذراري في تعبير آخر ) ج- الروابي. وجسد السلم أبرز تعبير صريح عن رغبة الشاعر في العلو، وقد ذكرأن الحرف يصنعه ( في قصيدة إلى ناظم حكمت ).

7- وتلوح الأعين قاسماً مشتركا، فهي تدل في الحالات السالفة، لأنها : صغيرة، وحاملة لمحمولات تعبيرية، وهي عارضة، ومرتفعة.

8- وهناك مُبصرات مهمتها مساندة الوجود البصري للشاعر : أ- الدورق، ب- الضياء .. وهي تواجه معوقات: أ- الطرق المرة. ب- الشوك - وقد غفل الجدول السابق عن إدراجه من أحد نصوص الشاعر-.

9- إن المحور القوي الآخر تمثل في قوتي الاستقطاب بين الاندفاع بالإيمان بأنوثة تستمد عمقها النهائي من أمومة حانية، وتقديس صورة الأب. ولعله يمكن استخراج رمزين لهذين الاستقطابين في : وجه الشمس، ووجه الأب. وقد حدث أن عبر عنهما الشاعر في تجاور قصيدتين: " يا همهمات نشيدنا الجبار غني للحياة، أشعارنا بقلوبنا المتعطشات، للحب يصنع تحت وهج الشمس في وضح النهار، خبزاً ودار " ( قصيدة القلوب المتعطشة ). و " لك في قرانا البيض في يوم انتصار، صافٍ كوجه أبي يدندن للنهار، حيث المسافات البعيدة والقفار " ( قصيدة الخباز والأطفال ). وقد لاح وجه الأب وهو " يدندن " – أي يغني – وفي تلويح صريح مع نهايات الديوان كان الأب ( ناظم حكمت ) – وهو شاعر- وقد صاغ الرقيعي تعبيره عن غناء ناظم حكمت بقوله: " صرت أعلم، يا أبي كيف تقحم، قلبك الخفاق قضبان المنافي وتكلم، عندليبي الحكايات عميقاً كالحياة " ( قصيدة إلى ناظم حكمت ). وصور الرقيعي ناظم حكمت طائراً مرتين: بالاستعارة، متخيلاً المنافي قفصاً له قضبان- برغم أن المنافي ليست سجوناً - وبالتشبيه بالعندليب. وفي استعادة للشمس في قصيدة ( الخباز والأطفال ) فإن (شعاع الشمس ) يشرب الأغنية: " تنساب أغنية الرفاق الظافرين، بيضاء يشربها شعاع الشمس ، بيضاء الجبين " ويتداخل بذلك كل من الأب والشمس مع الغناء، ولكن الأب هو المغني، والشمس تشرب عن طريق شعاعها الغناء [ ولعلها تباركه مباركة الأم ]. إن هذا الاختلاف سرٌ يحث الشاعر ليحل محل الأب.

ومن آباء الشاعر الذين يمكن قراءة آثارهم في ( أشواق صغيرة ) : البياتي – وقد عارضه في ( الأرض والسمراء ) - ونزار قباني، وناظم حكمت، وأحمد الشارف. وقد لاح الرقيعي متأثراً بنزار، في حالات من ميله إلى المرأة، وبدا وقد مال لناظم حكمت تالياً ، مصرحاً بهجائه للتعلق بالنساء الفاتنات .. ولم يلح من تعلقه بناظم حكمت إلا مضمون الالتزام، إلا أن الرقيعي استحضر استحضاراً قوياً سلفه ( أحمد الشارف ) في ( حلوة ) وصاغ قصيدة رثاء شديد الوقع، مفعمة بالمحبة في ( أحمد الشارف ) وربما كان ذلك من أثر محبة للوطن، ولهذا الشاعر الذي لعله أبصره في طرابلس. وهكذا فإن الرقيعي كان شاعراً طموحاً لأن يحل محل أبيه – أياً كان هذا الأب -. وأن يطرح في شعره أقباساً مما يدل على أهلية تدل عليها صور.

دلالات في ديوان ( أشواق صغيرة ) للشاعر الراحل علي الرقيعي 4

عبدالرزاق الماعزي — Tue, 22 Dec 2009 14:45:46 +0000

[

العنوان ( أشواق صغيرة ) يحوي الأشواق والصغر معا، وقد برزت الأعين عند الشاعر بوصفها قاسماً مشتركا، ومن صفاتها أنها صغيرة، مقارنة بعناصر جسد الإنسان والنجوم والشمس، ولكنها جميلة أيضا، وهي تجمع إلى جمالها القدرة على الإبصار، فضلاً عن الكشف عن كنه الناظر بهما والعارض لهما في رأسه، فقد يكون همجيا، وقد يكون وديعا. والعينان الصغيرتان يمكنهما احتواء العالم كله، ولهذا كان يجب أن يُطرق عالم الرقيعي لملاحظة ما يبصره حقاً، أو ما بإمكانه تخيل وجوده المبصَر من غيره. وفي قاعدة ما يمكن استخلاصه تلوح فكرة ( حاوٍ ومحتوى ) أهمها في أن يكون الحاوي ثميناً والمحتوى ثميناً ايضا، ولكن المحتوى قد يصير واسعاً إلى حد يتفوق به، وقد يصير الأمر مقلوبا؛ بألا يضم الحاوي ما يُحَب، ومما يُحصر هنا ينكشف إمكان توليف خاص دال، والعثور على مقابلات تفتح آفاقاً على عالم رؤية علي الرقيعي في ( أشواق صغيرة ).. على نحو يكشف ميله الذي تستقطب الرؤية الشعرية تكوين جزئياته وتنثرها، وتستطيع قراءة أن تستدعيها لانتظام يمنح القراءة حقها في تحديد بنائها، بحيث يبقى مع زاوية القراءة المستعملة للنص وحده، للشاعر بخلفيات مفترضة - من أفق النص وخلفيته - وجود بوصفه مرسلا، وهو المنطوية في لا وعيه أفضليات تسحب تعيراته الشعرية إلى عالمها، وسيظهر كيف تمكن كل من القراءة التي تستنطق لغة النص - أسلوباً وجذوراً لمفردات أحياناً- من الوصول إلى مؤازرة الرؤية، والالتصاق بأنساق مؤدية إلى دلالات تتفق مع التحليل. وسيلوح ( أشواق صغيرة ) نفسه - بحجم نصوصه – حاوياً جميلاً لمحتوى جميل متعدد، مثل الأشواق .. والمبصَرات .. التي حاولتُ حصرها، متجنباً ( الليل ) مثلاً لأنه لا يُرى، وإنما هو زمن، بينما المرئي فيه النجم مثلا، و( الفجر ) لأنه بدوره زمن، وما يرى هو الضوء.

المنظور	ملاحظات	المنظور	ملاحظات	المنظور	ملاحظات
صورته	ربط للصورة بصاحبها المعروف افتراضا وتقرير لوحدتها وهويتها المعروفة للشاعر المذكر أصدقاؤه بها	لآليء	ليست اللآلي إلا اسماً جمعياً لأشياء ثمينة غير مذكورة إفرادا، ولكن أحرفها تذكر بـ ( التلألؤ ) أي ذلك البريق الذي يمكن إبصاره. وهويحدث في نفثات صغيرة.	قرانا البيض	تعبير عن النقاء والصفاء الذين حاول الشاعر أن يصف بهما عينين (حلوة) بنفي الصفاء نفسه عن أن يكون مثيلاً للون عينيها ..
خداه	يتمسح بهما الشاعر معبراً عن تبتله وينسبهما إلى صاحبهما (الحبيب ) أو( الحبيبة )	صرة خبز	احتواء الصرة للخبز يجعل من الخبز مادة ثمينة لأن النساء يضعن أحياناً أشياء ثمينة في صرار ..	وجه أبي	تعبر عن معرفة الشاعر لأبيه، وتحقيقاً لانتماء الأب لبنوة الابن بقاسم فردية، وهو حاوٍ مفرد ثمين لأب ثمين .. ولكنه معروض على السطح، وسنرى كيف تلوح أشباه لحالة الحامل والمحمول - في غيره -
عيونه	ابتداءًا هما عينان، وجمعت للوزن من جهة ( لأن الشاعر ثنى الخدين ولم يقل خدوده ) ومن جهة أخرى لأن هذا يجوز في شأن المثنى إذا عُرف. أما الموضع الخفي في التعبير فهو أن الفرصة أتيحت لجمع الأشياء الصغيرة الثمينة ..	جرة آل	احتواء للآليء .. فليست الجرة إلا ليكون هناك إمكان للإمساك باللآليء ( الأشياء الصغيرة المتعددة الثمينة ) وأحرف ( الجرة ) تفيد ( السحب )و: ( بجرة واحدة ) تُحتوى لآلئ خفية، وسنلاحظ ما يمكن إدراجه تحت اسم حاوٍ ومُحتوى، والجرة هنا مهمة ولكن المحتوى أهم.	المسافات البعيدة	لا يبدو أن ذكر المسافات يوحي بما يجلب التعب، وإنما بالتطلع إلى السير .. واستعمال مفردة ( مسافة ) يحقق وقعاً أخف من قول ( طريق ) ولهذا فإن جمعها يمثل احتواءً لأشياء موحية وشفافة – وقد قرنت بالشفافية في القصيدة – وتنضم بذلك إلى الأشياء المتعددة التي قد تكون لها قيمة مثل قيمة الصِغر
السما	العلو والصفاء في الغالب .. وقد سقطت الهمزة لضمان صحة الوزن .. وأتاح ذلك ظهور تصرف الشاعر بها الذي جعلها ملموسة منه على نحو ما قد تُلمح في شبه بعيد من خلاله يد الطفل تمتد إلى ثدي أمه – أو عينيها -	صفو الظلال	حتى الظلال تُحب صافية وتذكر بالعيون في ( حلوة) وبرموش تظلل في ( خايفة عليك ) والمفردتان في تركيبهما هما حاوٍ لمحمول	القفار	الكثرة المكروهة والمشعرة بالصعوبة البالغة، والتي قد تُقلب فتذكر بفقر طويل الأمد .. وبالخلو
زيت مصباحي	يؤدي الزيت مهمة الإضاءة أكثرمن إغرائه بالتناول الغذائي –عند الشاعر – ويُفرد المصباح للتعبير عن فعالية .. تقترب من فعالية العندليب أو الكنار الذين ظهرا في قصائد .. الشاعر .. ويصير المصباح مثل الشاعر لأنه أيضاً صغير .. وبهذا يكون المصباح حاوياً للضوء الأهم منه، ولكن المصباح نفسه يُحَب، والزيت إشارة من تركيب التسمية على وجوده مثل ( بسمة ).	طير	علم على مفرد وجمع ما .. وبه يمكن تذكر الطيران .. لكن يمكن تذكر العلو أيضا للتحليق فوق الواقع، والتمكن بهذا من إثبات الحضور	جدار	مفرد مذكِر بالثبات والحضور .. وتبقى شخصية الجدار لتحقيق الموقف منه .. وفي قصيدة للشاعر كان مرتكزاً لعندليب .. ويكون الجدار – لهذا – مثل الوطن.
القمر الأخضر	ليس القمر أخضر في الواقع .. ولكن القمر مرئي .. والخضرة في أثره .. وهي مؤثرة في مواجهة واقع قد يكون أحياناً أجردا ..	جفون	غطاء حام للعيون .. الثمينة .. وبقربها تدل عليها .. هي غطاء للحاوي نفسه ..	شعاع الشمس	المفرد الثمين من أم كبيرة قوية
الضياء	تحول عن صيغة الضوء، للتعبير عن تمكن الضوء من الطبيعة	خبز	الغذاء – الوجود - الاستمرار
العيون الشاعريات الحيية	وزع الشاعر ما بداخله على غيره وجعله في العيون الكثيرة أو أحب فيها ما وزعه، لأنه ينظر إليها.	وجه الشمس	تحقيق لأن الشمس أم قوية	شارعنا التريب	لو قال الشاعر ( المترب ) لأمكن أن يوحى بالتذمر ولكنه وصفه بوزن ( فعيل ) التي تصح فاعلا .. ونسبه إلى الجمع الذي هو بينه ليحقق الربط الحميمي والحضور
عصفور	الصغير المغرد والطائر في آن .. لا يُمسك أو لايجب أن يُمسك	خبز	الغذاء والاستمرار .. هو محض خبز لا طعام غالي الثمن مما يأكله الأغنياء	الصغار	اسم علم لكل من هو صغير بالطبيعة ..
سرب الصبايا	استعارة من عالم الطيور لمفردة ( صبية ) متعددة، يخاطبه الشاعر ليسأل فقط لا ليمسه	دار	الاسم لا يفيد المقر وحده، ولكنه قد يوحي - بأحرفه – بالفلك الذي يدور في الأعلى محتوياً ثبات دوران الكواكب	حينا	المنتمى السكني الجمعي ولكن المفيد أيضاً للحياة ، وهذا يقابل قسوة أماكن أخرى قفرة ( القفار ) مثلا. وينطبق عليه اسم ( الحاوي والمحتوى )
حبيبي	عندما يقولها المرء فإنه يبدو متأهباً للغناء – مثل العندليب -	الموتى	لم يقل الشاعر ( موتانا ) فظلت علماً على من لا يُحب وجودهم، أو الذين يمكن تجاهلهم	البسمات	جمع المؤنث السالم بتاء تأنيثه .. غزيرة مثل قبلات عديدة لاقبلة واحدة .. كناية عن المطر أو السخاء
أقدامنا	هذه الأجزاء الصغيرة من أجسامنا – أي نحن – والقادرة على الحضور لأنها تسير	أطفالنا	تحقيق للانتماء .. واحتواء للمتعدد الصغير
تخوم	هذه الاماكن البعيدة المطلة على أماكن أخرى، الدالةعلى سعة الخيال وعدم الرضى بالمحدود .. وهذه المتعددة	كفن	علامة فارقة للموت .. ودليل على الاعتناء بالميت .. ولكن الشاعر نفاها في سياق تعبيره فقال ( بلا كفن )، فكشف المحتوى ..	أحيائنا	تشبه بساتين ومسافات
عيونك	تثبيت لتملك المعبودة لها .. بجمع يثبت تميزها	الأطياف	التعدد الذي لا يعطي إحساساً بحضور وإنما بإيحاء فقط	العيون العسلية	مناهل للعسل المحبب ..
الطريق	مكان واحد محدد يجب قطعه ، وقد يوحي ذكره بشدة	الكوى	هي منظور وأماكن تُرى منها الأشياء – خاصة العالية – وهي بهذا تشبه الأعين. إنها مواضع لجلب الضوء أيضاً وتبديد الظلام، ولكن شبهها بالأعين يُذكِّر بما تفعله الأعين – إن كانت رحيمة أو همجية – وقد غمسها الشاعر في سياق التعبير في ( حلوة ) بالأرق، بما نفى أن تكون الكوى أماكن للضوء.
الثرى	خلافاً للتراب الذي قد يحل في الشارع أيضاً، يذكرالثرى بالزرع	جموع السائرين	يصل التعدد إلى كثرة كبيرة جدا، تخرج بالشاعر قليلاً عن عادته في جمع الأشياء الصغيرة	بسمة	النافذة المفتوحة على عمق بيت جميل والمفرحة .. وحدة مؤنثة وغير كبيرة .. وإشارة إلى الداخل ( المحتوى ).
الذرى	تعدد أماكن تصلح للارتقاء	جذوة	الوحدة ( الصغرى ) القادرة على أن تلخص النار	هدب	إفراد ( صغير ) قد يؤدي إلى سقوط المتعلق به، وقد يلخص الأهداب

صبية	مقابل ( صبي ) الدال على الصغر والحياة في ابتدائها .. هذا الأمر يمنحها شرعية الوجود ضمن الأثر - الجنس	منجم	ثراء عظيم خبيء .. مثل الكنز الذي يُخبّأ عادة، ويضم خاصية ( الحاوي والمحتوى ) إذ محتواه هو الأهم.	دورة النهد	الدورة قد تكون مغرية ، ولكنها قد تؤدي إلى دوامة مشعرة بالدوار
جنح	الإفراد يشبه استعمال لفظة مجداف .. دال على إمكان الفعل – الطيران أو الإبحار -	استنبول	فارق الشاعر حرف الطاء المستعمل أحياناً عربيا، ليثبت رقة الاسم.	أزرار	الأشياء الصغيرة المتعددة والثمينة، هذه المفضية إلى داخل الحبيبة .. ولكنها قد تؤدي إلى بديل الداخل – الروح.
شطآن	التعدد الثمين المشبه للبساتين .. هي ليست صغيرة .. وهي تدل على وجود قاعدة الثراء والعطاء .. ففيها يسبح الشاعر وهناك شعراء غيره – أو محبون - يسبحون	الشرفات	تعدد أماكن الإطلالة العالية والعلو طموح للشاعر يربطه بهواجسه الخاصة ويذكره بحاجات يبحث عنها	فستان تفتا	فستان ثمين فقط .. لا مغر، ووجود التائين، وغربة كلمة ( فستان ) وكلمة ( تفتا ) عن العربية يوحيان بتلاعب الشاعر بالكلمتين، بما يفيد مجهما. وذاكرة الشاعر تحفظ قصيدة لنزار قباني اسمها ( فستنا التفتا ) ولعله يغمز من قناتها.
شراع	دليل الإبحار .. مفرد مثل مجداف وجنح .. مثل يمنى الشاعر، والأحرف تذكر بـ ( الشرعة ) الطريق والشريعة القانون، وقد صارت دليلاً للشاعر، أو للتأكيد على إفراده وأنه مبحر بدليل وجود الشراع	الشعراء	تعدد آخر مثل القفار، ومثل الأطياف، ومثل الكثرة الثمينة أيضاً .. والشاعر لم يستعمله الجمع للإيحاء بكثرة محببة، وإنما للتعبير عن كثرة مهاجمة له – هو المفرد الثمين -	نهداها الرخاميان	يصير النهدان فجأة باردين .. ولكن الشاعر لم يقل الثديين – علامة الأمومة – ولهذا تلوح إمكانية لنسيانهما.
ليالي صيف يوليو القمرية	التعدد الجمالي المرتبط بالأنس .. التعدد جالب لقوة التأثير، ووجود القمر يمنحها الاندراج تحت حالة ( الحاوي والمحتوى ).	النساء الفاتنات	التعدد المعادل لكثرة ثقيلة، أو كثرة مغرية، سياق التعبير وحده يقرر أيها .. وقد اختار الشاعر إضافته إلى تعدد ثقيل.	فساتين الحرير الصفر	تعدد آخر معادل للشعراء والنساء، وسياق الشاعر جعله غير محبب له، ولعله خانق
محارة	موضع ينقب فيه الشاعر عن محبوبته –مثلما ينقب المرءعن كنز- وهي خضراء في القصيدة الأمر الذي يؤكد على القيمة شبه الإلهية			أول طارق	إذا فتح المرء للطارق الأخير فإنه قد قاوم لزمن لا بأس به، ولكن المرأة فتحت لأول طارق، ما يعني أنها ليست الخبيئة الثمينة – كالمحارة – وربما حان الوقت ليستبدل الشاعر بها أباه وعينيه وكنزه ..
صدر	إسناد ..حاجة خاصة للارتكاز مثل حاجة الطير			جنة الغرباء	إفلات الجنة .. ويكفي أن تفصل الغرباء المتعددين عن الجنةالمفردة / المعادل الواسع للمرأة المفردة [ تنقلب صورة الحاوي والمحتوى فيصير الداخل ممجوجا ]
أفرع	تعداد محبب يشبه استعمال الكثرة في (أنجم ) وهي تعادل مكتسباً قريباً جميلاً وبعيدا، وعلى نحوٍ ما تلوح فكرة الحاوي، ولكن ما تحويه الأفرع معروض ومنظور.			شاطئ	مكان استراحة
النجوم	كثرة متاحة في الأعلى للإبصار			أمواج	تعدد يمكنه أن يكون ثميناً بانتمائه إلى الشاعر أو يكون معادياً مثل ( القفار) ولهذا نسبه الشاعر إلى ضمير ثالث
شعاعها	إفراد من مجموعةالأشعة .. ينبئ عن إبصار حساس ودقيق وميل للتفرد بشعاع واحد			هضاب	تعدد مثل بساتين .. دليل على كثرة في العلو
مكحلة ثمينة	دليل على أن الشاعر يحب ان يمتلك شيئاً ثميناً صغيراً .. لا يكون له، وإنما للأنثى	مرود فضي	وسيلة أخرى للتقرب من الحبيبة بالاقتراب من عينيها [ وقد يلوح المرود بديلاً عن أصبع الشاعر – مثلاً – وهو يحلم أن يمسح بها عيني حبيبته، تلك الأنثى العالية، التي قد لا تسمح له بذلك، فجعل من المرود فضياً إثباتاً لحبه ، وللتمكن من التمسح بأعتاب ربة ]	زهرة	بتسميتها يُذكر فعل الإزهار، ويُنسب إلى الأنوثة
رمشها	في الأصل هي منابت الأهداب، وهي ترمش - أي تتحرك - ورمشها إفراد خادع دال على صف متعدد، وهو نموذج لاحتواء الكثرة على مفرد مثل ( هدب ) الذي ورد عند الشاعر	سلم	أقرب رمز لتطلع الشاعر إلى العلو، وفي سياق قصيدته ( إلى ناظم حكمت ) وجد الشاعر سر صعوده في الحرف ومن ثم في قصة حبه
ضرع	من العادة أن يقول المرء ( ثدي ) للتعبير عن مصدر الغذاء الإنساني من أم، ولكن الضرع مفرد من ناحية، ودال على كثرة الحليب، ومذكرة بأنوثة حيوانية هي الحياة .. الأمر الذي يجمع البلاد في المحتوى	مرفأ	مجرد موضع استراحة من إبحار .. مثل مقهى ومخدع .. ولكنه قد يؤدي إلى راحة حقيقية مثلهما	قضبان	جمع معاد مثل القفار
المنافي	الكثرة المقصية مثل القفار .. قد يعود الشاعر منها مثلما قد يقطع المرء القفار.	الدرب	اسم آخر للطريق .. وتحوي الأحرف ما يذكر باكتساب التمكن ( الدربة ) ويكون الدرب مجالاً يجب قطعه، ويمكن ذلك، وبتعريفه هو الطريق المعروف الذي يجب أن يُقطع	مقهى	متكأ للجلوس الصاحي
العاملات	لقد جُرَّت الأنوثة لتكون شقية بدلاً من أن تكون مجرد أم مقدسة، وصارت العاملات مطهرة للأنوثة المنتهكة، لأنها ليست مجرد نساء لاهيات ( النساء الفاتنات )	الأقداح	الكثرة الصغيرة الفارغة [ يلوح الآن أن الأقداح – بهذه التسمية – دالة على الفراغ، فالخمر تنضب ولا تترك إحساساً بالعثور على شيء ثمين، على الأقل بالنسبة لهذا الشاعر، وهو يعبر عن انتظار وافتقاد ]	مخدع	يذكر بالحاجة إلى الإغفاء، أو الاستلقاء .. شبيه بالمقهى أي كونه مكان الانزواء، أو الاجتماع: في الأول بأصدقاء قد يكونون لاهين، وفي هذا بمرأة قد تكون مجرد مرأة قاسية في الختام
حقول	التعدد الدال على وجود أماكن الفلاحة – العمل، والنبات، وتصلح لاحتواء فكرة ( حاو ومحتوى ) ولكنها ذات قيمة عالية.	التبغ	الملجأ الاضطراري لفرد .. يجلب له متعة زائلة، والعاملات في سياق تعبير الشاعر يعملن بحقول التبغ، وقد يعني هذا الشقاء من أجل متعة آخرين، أو مجرد الشقاء.

مرأة همجية العينين	الهمج مثل الغرباء مهاجمون .. ومثل القفار المؤدية إلى الموت .. ولكن العينين هناك، فهل هي الشيطانة؟	مسند	متكأ مثل المقهى .. ولكن قد يكون باجتزائه من مكان مثل المقهى دالاً على منح الراحة	نجمة	مفردة مؤنثة بعيدة المنال وصغيرة ..
فستان بلا أزرار	مثل السماء المفتوحة . قد يؤدي إلى جنة .. وتشبه الأفرع، في كون ما تحمله معروضاً ومنظوراً، أو متاحاً للناظر ..			الأهل	بالتعريف الدال على لمح الأصل، هم معروفون ، ويحتوي اسمهم ما يمنح دلالة التمكن ( الأهلية ).
النار	لا تحقق التدفئة وحدها، ولكن الحرق المستمر أو الطويل الذي ينتظر إطفاء .. وقد استعار الشاعر لـ ( حلوة ) (فلقتي نار) كناية عن نهديها المثيرين الذين لا يحرقانها هي – وأظن أنه مخطيء – وذلك ليثبت فعاليته في صنع صورة قوية التعبير بمفردتي ( فلقة ) و( نار ) وأظن أن التعبير تسرب إلى الرقيعي من سلفه ( أحمد الشارف ) الذي اضطر – في قصيدة غير معروفة - للخداع بمعنى غير الذي يتوهمه قاريء بسيط، وكان يخاطب ملك إيطاليا. ولكن الشاعر كان – في الوقت نفسه – يعبر عن تمكن ( الحلوة ) من إيقاد اللهيب فيه	طلى	هي الخمر .. استعمل الشاعر التسمية وهي فصيحة قديمة لأن القصيدة التي وردت بها عمودية، ولكن الشاعر يثبت أيضاً استيلاءه على اللغة العربية وفعاليته الأصيلة	الكنز	دائماً غامض لأننا لا نعرف ما يحويه، ولكن نعرف أنه حاوٍ لما هو غال، وهو أكثر الرموز تلخيصاً للحاوي والمحتوى، الذي سيتعدد في صور أخرى، تعبيراً عن تعلق الشاعر بالصور.
مجداف	لم يشر الشاعر إلا نادراً إلى كونه بحاراً ..تغلب صفات الارتباط بالأرض على حميمياته ، ولكن المجداف الوحيد يشبه القلم الوحيد أو اليد اليمنى لأنها تفعل .. أو وحدة الشاعر	دورق	بمجرد ذكره يمكن تذكر ضرورة أن يُصَب في سائل .. وبهذه التسمية يصبح مفرداً نادرا .. يقتنيه الشاعر ليثبت تفرده، والدورق جميل لأنه شفاف، وما بداخله أهم، ولهذا يضم فكرة الحاوي والمحتوى.	بحيرات	التعدد قد يشبه الأعين
مدينة الأضواء	الإضافة تسلب الأضواء قيمتها التي قد تلوح في استعمال آخر، وتبدو المدينة بها مغرِّبة، وتشكل صورة مقلوبة للحاوي والمحتوى، لأن المحتوى ممجوج في سياق ذم الشاعر للمدينة. ولو أننا استخرجنا الأضواء وجعلناها ( أضواء المدينة ) لحصلنا على كثرة ممجوجة ومقبضة مثل: القفار والمنافي والقضبان …	أنجم	كثرة في الأضواء مع استيلاء على هذه الكثرة المرتفعة في لفظ صغير من أربعة أحرف	سجن	مسند إلى الليل ما يدل على ان الزمن نفسه سجن
بلاد	التنكير يجعلها مفصولة عن ذات الشاعر . والصيغة تصلح للجمع، فيصير المفرد بحيلة تعبير كثرة مقبضة .. مثل المنافي	العرش	استعارة لتثبيت أحقية الحكم للمرأة ( تعيدنا إلى الحنين لدورالأم الأسطورية ) وهو حاوٍ له رمزية التفوق والتسلط، لمحتوى هو المرأة.. التي تبدو في كامل سطوتها الجنسية.. والشاعر يهتف في السياق ( عشت ِ ).	أطفالي	تعدد الكائنات البريئة الذي يؤكد على أحقية الشاعر في الطفولة، ولتبيان ما يضمه قلب محبهم.
الطرقات	مرة الطرقات : وبوجودها بهذه الصفة يظهر برم الشاعر بالسير نفسه وربما بطوله	الأفق	بديل دائم عن موضع النظر تحت القدمين .. الأمر الذي يجعله حلماً بالهروب .. ويستعار لرسم التطلعات والأمل وبأحرفه يذكر بالإفاقة، لأن المرء يجب أن ينظر ويتطلع إلى البعيد	الأبواب	أفتح الأبواب: وجدت الأبواب لكي تفتح .. وتعددت لكي تنبئ عن اكتساب التعدد، وهي معادلة لأزرار فستان …
الغرباء	كان يمكن أن يستعمل الشاعر لفظة أخرى هي ( الأغراب ) ولكنه أراد فقط أن يفصل بينه وبينهم ويعبر عن وحشته – هو الأصيل - فيالمدينة	بحار	مع الجمع نرى التعدد المحيط من هذه المرئيات المعبر عن تقوية ما يواجه الفردية الصغيرة	الشفاه المطبقات السود	إطباق الشفاه منظر مؤثر وراسخ. انفتاحها يشبه الكشف عن الكنز الذي هو الكلام – البوح – الشعر .. وسوادها يشبه إظلاماً بعده صبح ..، والشفاه المطبقات حاو ومحتواها الغناء، وحرص الشاعر على إعطائها لونها ( الأسود ) لتقرير أنها تملك كنزاً من الكلام.
قمر شفيف الضوء	التطلع إلى الشمس يشبه التطلع إلى أم قاسية، ولهذا قد يحول المرء نظره إلى هذا الكيان ( الوديع ) مثل عين ( الحبيب ) في ( الأرض والسمراء ) …	لج	يركز الشاعر أحرفه للتعبير عن معرفته بلغته ، وقدرتها على احتواء القوة المعادية ذات التعدد …	الأرض	هي الكرة الأرضية مقابل السماء، وهي الأرض من تحت الأقدام لأنها موضع أقدام محددة تسير عليها أو تفلحها
الشهد	ربما كانت لفظة الشهد وقد جُعلت مقياس إعلاء للون عينين ( حلوة) ثم جعلت لوناً لعين الحبيب الحلوة ( الأرض والسمراء ) وبدا الشهد ارتقاء لفظياً بالعسل نفسه	بحر زوبعي	في هذه القصيدة ( حلوة ) يكشف الشاعر عن رغبته الدفينة في الاختفاء مثلما في ( سائحة في مدينة الحريم ) والبحر الزوبعي هو الأنوثة الصاخبة التي يضحي الشاعر من أجلها بنفسه	سرب العصافير الطليقة	السرب والانطلاق لواذان بالتعدد والحرية ولفظة ( السرب) تجمع العصافير بـ ( سرب الصبايا ) في (الأرض والسمراء ) ويلوح الأمان والتأصل في الحياة وكفالة الطيران منها
الزيت النقي	الزيت النقي قيمة جمال بصرية، وقيمة نقاء وقداسة .. يعود الشاعر من حيث لا يدري إلى رغبة دفينة في تطهير الأنثى واستخلاص قيمة شعر وحياة	الحادي	يتصل الحادي بالشاعر وبالطائر المغرد .. ونلمح الكنز مدسوساً هنا على نحو ما لأن غناء الحادي قد يكون كنزا .. ولكنه يتبع المسافرين	حديقة	اجتزاء خاص دال على مكان للتنزه، ولكن الشاعر لم يثبت حضوره في البلاد، وإنما اجتزأه من البساتين التي كانت في الأصل، قبل أن يوجد من يحكم، والحديقة تحوي أحرف ( الحدقة ) وتصير ما يُحدّق إليه، لأنها على وزن ( فعيلة )، وهي ( حاوٍ ) للزهور والأشجار الجميلة
خييطات القميص	التصغير يعطي إحساساً بوشوك الانكشاف ، وبذلك تزداد رغبة الشاعر تأججا، والصورة مقلوبة مثل : أفرع وأزرار.	جدار	قوام للبيت يغني عليه طائر لأن بإمكانه أن يطير، ولكنه فاصل أحيانا، إلا أن الشاعر يرى طفولته ويقرنها بعدما كبر بطائركان يغني فوقه	بساتين	يعطي الجمع إحساساً بالخصوبة والكثرة .. تلتقي مع السنبلة والسنابل .. والثراء، وهي صورة متسعة للحاوي والمحتوى، ولكن البساتين مثل الحقول حاويات ثمينة.
مشتل ورد	ارتباط الورد بالمشتل يرد الذاكرة إلى أنه ينبت في بيئة الشاعر .. وفي ارتباطه النصي يجعل الحبيبة منبتا	بيتنا	يضم الضمير الجمعي ( الأهل ) ويضم حميمية تاريخية ونزوعاً للعودة إلى الأصل أو المأوى أو الحِجر، وهو حاوٍ ثمين خاص لساكنين أهم.	رباها	إسناد الربى إلى ضمير البلاد المؤنث تحقيق للملكية وإسناد إلى ما يشبه الأم لأن هذا قد يضمن ثبات المسنَد والثقة المكتسبة من الطفولة، وهي حاوٍ مفتوح.
برعم	يرتبط مع " صدر طفولي " ذكره الشاعر والنهد الطفل المسجون بـ ( خييطات ) القميص وتكشف الارتباطات ولع الشاعر باللعب	عندليب	تكرر مع صورة " عندليبي الحكايات " في ديوانه، وتشكل التسمية هبوطاً من الشاعر إلى عالم العصافير لتركيز الضوء على مغن مفرد أسماه أيضاَ ( الكنار )	مشتل النعناع	ليس النعناع غذاءً فحسب؛ وإنما هو في الأساس تعبير عن الرائحة الطيبة، وعن المحلية، التي تجعل من صورته في مشتل ارتقاء جمالياً معبراً عن مفارقة المراد الإشباعي إلى فواح الوجود وجماله، وهو مثل أفرع، لأنه حاو معروض ما يضمه، وهو يتداخل مع معروضه على نحو من التوحد يشبه العندليب..
أرجوحة	مفردة تعيد إلى الذاكرة الطفولة نفسها، وأن الشاعر ينظر إلى نفسه أحياناً على أنه طفل .. وصغير، وهي حاو للخيال، وكانت حاوية للشاعر وهو طفل.	سياج	يلوح من فعل قامت به أعين الشاعر ( سيجتُ )	ربوة	اختيار الإفراد من الربى يماثل إفراد الشاعر نفسه، أو إفراد العصفور من سربه، وربما - في اللاوعي – بديل دورة النهد، لأن الربوة مستديرة، أو منحنية، وهكذا تلاحق الأنوثة النصوص وتذكر الشاعر بمكان الحب والعطاء.
مخدات	التعدد يعطي المخدة تأثيراً مريحا بشكل واثق، وواحدتها قد لا تفعل فعل الإنامة ويبقى هناك احتمال للأرق، ويلوح تعدد الأشياء الصغيرة حيلة الشاعر وأمله، وتلوح المخدات أشياء مكانية مؤنثة - مثل الربى .	لؤلؤة	في إفرادها ارتباط مع محبب مفرد وفي قيمتها يسعى الشاعر إلى التحبب بالتحلي بالثراء	السنبلة	تحوي تعدد الحبات، ولهذا هي تلخيص لحقل. وهي تشبه الأفرع …
حلمتاه	تثنية موضع الإثارة في النهد، وإذا عدنا إلى ذاكرة الشاعر وجدنا قصيدة ( حلمة ) لنزار قباني، وثنى الشاعر ليفيد بشبقية أقوى من شبقية نزار، وهي قد تكون مهرباً من ( عينين )	صندل	دال على خفة القدمين ورشاقة المشية ، خاصة بأنوثة يُتَفرج عليها، ويُغرَم بها .. القدمان به عاريتان .. ولكنه أيضاً صغير، ولهذا يصلح الصندل لأن يكون حاوياً لما هو أجمل منه، أي القدم الأنثوية، وهو عارض مثل أفرع …	سرب الصبايا	توجد صبية متعددة والتعدد يحميها، مثلما يحمي سرب العصافير العصافير المفردة، والفكرة تصلح للتحدث عن الجماعة ، ونلتقيها للمرة الثانية بعد قصيدة ( أغنية حب ) ما يدل على أن النزف العاطفي واحد.
حق شذى	احتواء المفرد الصغير للأثر الجميل ، مثل الكنار والشاعر والعندليب .. والمحارة، ويضم فكرة الحاوي المغلق.. لمحتوى ثمين، ولكن الحاوية موصوفة بـ ( الخضراء ) ما يجعلها بدورها ذات قيمة لونية مؤثرة على عين الشاعر، وربما كانت تخاطبه.	الأصفاد	الكثرة المقبضة مثل ( القضبان ) و( القفار ) و ( المنافي )	أسمر	بصيغة أحرفه يشبه ( أنجم ) وهو بإفراده يقوم مقامها …
عين نعساء	قد يكون هذا التصوير التقاءً مع الشاعرية في الأعين المذكورة أولاً في ( أغنية حب ) وفي المواجهة قد تكون بديلاً عن عيون قاسية، والعين أصغر حاوٍ، وأشد رمزية لضمه الكنز نفسه.. الذي لاح بدوره حاوياً لما هو ثمين ويبدو هنا – الكنز – متداخلاً مع مشتل النعناع …	وديعة	أي يمكن الاقتراب منها اقتراب الطفل من أبيه، ولكن حروف الصفة تحمل معنى آخر هو اسم لما يودع/ أي المعادل لكنز مُحتوى في العينين، وفي أغنية إلى لومومبا كان الأمر صريحا، ولكن الكنز مسمى في ارتباطه هذا بالكرم، ويكون هناك حارس يحرسه، وربما أراد الشاعر أن يستخلص لنفسه حبيبا، ويترك الحراسة لرمزية أخرى أوسع أثرا.	الحبَل	مذكور في حبل الأرض السخية بعطاها، أي بالنبات، وهي عودة إلى ربط الأم الأسطورية بخصوبة الأرض، وبتنكير أول للعطاء – قبل إسناده إلى ضمير الأرض المؤنث – يوحي بإمكان أن يكون رمزاً لمجرد : فعل أو بوح، أو كما قال الشاعر : أن يأتي حبيبي، وهو قد يكون رمزاً للتحقق الإنساني أو لتجسد العصفور الشادي ..
حارس	يلتقي مع سياج الشاعر المكون من عينيه وأغنيات الشفاه السود.. ولكن هذا يحرس الكرم .. وتتعادل إذن قيمة الغناء مع الكرم ..

يتبع

دلالات في ديوان ( أشواق صغيرة ) لعلي الرقيعي 3

عبدالرزاق الماعزي — Mon, 14 Dec 2009 13:59:56 +0000

لرصد حصيلة أولى من التأمل في أثر مكانة العيون في ديوان " أشواق صغيرة " يمكن تجميع الصفات، مع تقسيمها إلى ثلاثة أنواع: 1- صفات تُطلب / أو هي محمودة . 2- صفات تصدم. 3- صفات تـُرفَض. وقد توزع ذكر الأعين في الديوان بما يتسق مع توقع تعدد تجارب الشاعر، الأمر الذي أدى إلى اختلاف ألوانها وطباعها، ما يدعو إلى عدم إهمال أي من خصائصها، وسأعرضها في الجدول الآتي:

صفات تُرفض	صفات تصدم	صفات تُطلب ( محمودة )
الوهم	تخون ( لا تبقى وفية )	شاعرية
الدموع	تقسو	حيية
العمى	تحتال	سوداء – مثل الليل –
		عليها ضياء الله
		بها آلاف الأماني الأزلية
		مكان للنوم
		مصدر لظلال تصلح دثارا
		عسلية
		تبتسم بسمة خضراء ( واعدة )
		بها نور
		دافئة
		تحتضن ( صدر )
		تُعبد ( إله )
		يُرى بها الشاعر
		شهدية
		نعساء
		حلوة
		وديعة
		تدفيء
		تخاطب ( قالت لي تعال … )
		يكون الأهل بها
		بها كنز
		ترى
		تشع
		يتضرم بها ميلاد نهار
		زرقاء
		تدعو للوصال
		تحكي ( تسرد )

أ- وقد صادف عدد الصفات الصادمة أن كان مماثلاً للصفات المرفوضة. و القيمة الكيفية للصفات المرفوضة كبيرة، فهي نفي للسلب، وكذلك الأمر مع الصفات الصادمة، فهي تُعدَّل بصفات تُحب.

ب- وإذا كانت قائمة الصفات المطلوبة والمحمودة قد طالت، فإنها في الوقت الذي دلت فيه على تعدد تجارب الشاعر، فإنها دلت في نواح على قوة الأمل، إذ بها قيم معنوية رمزية مثل: الأهل، الكنز، النهار.

ج- تعددت ملامح جمالية بها، فهي : عسلية / أو شهدية أحيانا، وزرقاء في حين آخر – واحد - وهي سوداء ابتداء مثلمـا في ( أغنية حـب إلـى أصدقائـي )، ولكـن هذا اللـون جماعـي، في حيـن أنهــا في اللــون المستحــب من الشاعــر تكـون في تجارب لقـاء فرديـة. وقد حدث في التجــارب الفرديـة تكـرار اللـون العســلي / أو الشـهـدي [ هنا نتذكر اللون الأسود في ( أغنية حب إلى أصدقائي ) وقد ورد على أنه معمَّم على أعين عديدة، مضاف إليها أنها " شاعرية وحيية " - أي محمودة من الشاعر - ويبدو أن اللون العسلي تعديل خاص من الشاعر للكشف عن ميل فردي، لمحاولة النفاذ من الواقع الراكد، وبدا في ( العيون التونسية ) مع خيبة أمل لخيانتها، ومع ذلك فقد سارع الشاعر إلى التعلق بغيرها - من اللون ذاته - وكان داعم أمله (حبيب ) له قيمة رمزية عالية في ( الأرض والسمراء ) وربما أسهم هذا في تغيير أفضلية تسمية اللون من ( عسلي ) إلى ( شهدي )]. إن الوزن يصح في الاختيار الأخير بصورة أكثر مرونة، إذ لو سُكِّنت السين في ( عسلية ) لجاز وقع الميزان التفعيلي، ولعل الرقيعي نأى عن ذلك حباً بالعفوية، ومن دون تفكير، وهذا لا ينفي أن ميله النفسي ربما كان مؤهلاً لتغيير هذا الاسم، إلا أن اللون الأزرق بدا في تجربة واحدة. وربمـا اتصل هذا اللـون بمحاولة الشاعر للهـروب من الواقع المحيط به – إذا تأملنا تفاجؤه بالخيانة – مثل الذي حدث له مع العيون العسلية - أو برمه بالواقع المحيط به - مثلما هو محسوس في قصائد مثل ( ماذا أخبر عنك ) -.

ولكن العيون الزرقاء تحوي قواسم مشتركة مع غيرها:

· فهي تحوي الكنز مثلها مثل عيون لومومبا، برغم أن الأولى لفتاة، والأخرى لرجل. واللافت أن الكنز في عيون لومومبا موجود في الجفون، ولكنه مع الفتاة ذات العيون الزرقاء موجود تحت الهدب، الأمر الذي يوحي بأنه في أمان واثق في الحالة الأخيرة، وقد لا يحتاج إلى حراسة، وهذا يرجِّح توقع شجاعة مؤثرة في نفس الشاعر، أحس بوجودها في عيني الفتاة مثلا. ولكن؛ هل يمكن أن يكون الكنز قيمة خاصة واضحة، بقرينة أنه يُحرس من سياج مكوَّن من عيون الشاعر في حالة العندليب، وأنه يُحرس من الشفاه في حالة عيون لومومبا؟. ونخمن بذلك أن الكنز غناء، أو ما يماثل الغناء، ويكون وجوده تحت الهدب من دون خوف ناجماً عن إحساس من الشاعر بأن الحاجة إلى الغناء لا يمسها الخوف إذا وضع شخصية الفتاة وأصدقائها - كونهم نسيجاً مخالفاً - في الاعتبار، وبذلك يكون الكنز مثله مثل ما يحاوله الشاعر، أن يكون كالعندليب، ويكون في عيون لومومبا – على هذا النحو – أغاني الشعب -.

· وهي تضم، مثلها مثل عيون ( المحارة الخضراء ) مثلا، التي تبدو كصدر، خاصية الضم، وبذلك تبدو بديلاً عن حبيبة حقيقية لأنها تطلب الاتصال [ الذي يرجح أن يكون جنسيا ]ولكنها تبدو بديلاً عن أمومة ضائعة. [ هذه الأمومة معبَّر عن الحاجة إليها – مع تقريعها – بقوة في قصيدة ( ماذا أخبر عنك ) ويرد فيها ذكر الضرع " ولعل ضرعك فيه قطرة " ولكن هذه الأم تبدو بما ذُكِر عنها في القصيدة قاسية، وتبدو مخيفة أو قاتلة، وهذا يذكَِر بمماثل من الأساطير في ( عشتار ) التي أرسلت من يقتل الذي أحبته، في حين أنها ربة للخصوبة، وبذئبة أسطورية – مع أنها أرضعت طفلين – وحنت عليهما ، والشاعر يعيد تمثل شظايا من هذه الخصائص ويعير إحداها للأخرى مكوناً فسيفساءه الشعرية، وليظهر طبيعياً في مرآة ثقافة إنسانية جازت إليها هذه الرؤى عبر الحاجات اللاواعية. [ إلا أن الرقيعي لم ينضج إلى أن يستعير هذه المسميات صراحة ليشكل منها عناصر تعبير مثلما كان الأمر مع السياب أو البياتي مثلاً، واكتفى حتى الآن أن يغني بلغة خصبة وطموحة ].

· وإذا كان هناك في القصيدة المحتوية ذكرَ الحيرة بين أن تكون صدراً أم إلها، فإنها في العيون الزرقاء لا تنفي وجود الإله، لأن لونها يشير إلى زرقة هي من مستلزمات التدين، بوصفها مشابهة للسماء، وبذلك فإن الهروب إليها يماثل الهروب إلى الحياة الأخرى، أو إلى العودة إلى كنه له عمق في مشاعر الشاعر الدينية. وقد تكون أحلام الشاعر بعشاء في " حانة شهباء " مفردات تصنع بديلاً عن الرحلة الحاثة في لاوعيه على النفاد من الأرض نفسها.

· وهناك الوداعة قاسماً مشتركاً مع عيون الحبيب في ( الأرض والسمراء ) [ ولعل هذه الوداعة خصيصة أسهمت في إنقاذ اللون العسلي من فخ مشابهة العيون التي " لا تبقى وفية " في ( العيون التونسية )، وفي هذه الحالة، فإن انفتاحاً لإحساس آخر يلوح، إذ تستعير عيون الحبيب في ( الأرض والسمراء ) ( الوداعة ) لتكون بديلاً عن العيون الزرقاء، ولكنها عسلية وحلوة تطل على الشاعر من ذاكرته، وتربطه بالأرض، وتدعوه إلى الانتظار. [ يمكن تخمين أن الوداعة أمر يجعلها تقع في متناول الشاعر المستحق لها، وأنها غير قاسية ... إلخ ] .

· ويحتاج الشاعر إلى أن يعلو على زندي ناظم حكمت لكي يرى عينيه، وهي ستنصت إليه إذ هو يحكي، أو ليرى الشعر – الذي لاح أنه هو الكنز – الغناء، والارتفاع يماثل التعلق بالزرقة، في عيني الفتاة، ويماثل التعلق بعيني المحارة الخضراء التي يحار الشاعر بين كونها إلهاً، أو صدرا. وهذا يجمع رجلاً بامرأة، الأمر الذي يذكِّر بأن الشاعر خاطب أباه في ( القلوب المتعطشة ) أو أنه خاطب ( خباز الشارع التريب ) ويبدو هناك الأمر سيان، ما يوحي بأن الأب هو المطعِم، وهذه صفة لازمة وجوهرية، وقد مضى الشاعر فخاطبه بقوله " يا أيها الرب العظيم "، وبالقفز بين القصائد سنرى أن ناظم حكمت في عينيه الشعر ، وأن الشفاه تحرس الشعر – او الأغاني - في عيني لومومبا [ وهي أيضاً تكون هناك بنفسها أغنيات تترنم ما يجعلها مثل لومومبا، أو الإله فيما سيُقتَرح ] ولأن ناظم حكمت يُخاطَب من الشاعر باسم ( الأب ) فإن الأب هنا قد يكون أباً مفتقداً من الشاعر، وقد صار رمزاً عاليا، [ يُطعِم الشعر مثلا ، وهو في ( الأرض والسمراء أسمر مثل " الحنطة السمراء " وهناك ذكر للسنبلة ... إلخ ما يضيف إليه ارتباطاً بالخبز أيضاً ] ومادام الأب يماثل المرأة أو يُجمع من الشاعر بها في خط اتصال يضم الإطعام، والارتفاع، والسرد، والإصغاء، فإن الأمومة تكون لها صفة مذكِّرة بألوهة عميقة الغور في ذاكرة الشاعر – أو لاوعيه – وهي أمومة لا تنفي العشق الجنسي، مثلما حدث في التصور القديم لرموز التأنيث ( التي رمزت لخصوبة الأرض وللعشق ) [ ولكن الشاعر يحتاط مسبقاً بذكر قائمة تفضيلاته، فيصف الأعين في ( أغنية حب إلى أصدقائي ) بأنها حيية، وأن الله بعثر عليهن ضياه ... إلخ، لكي يؤكد أن الاتصال بالمرأة عنده ليس انتهاكاً، وأن العيون الشاعريات عيون مقدسة ] ولكن الأب يحل مصارعاً ومنبئاً عن التحول عن هذا التأليه، ولم تظهر بعدُ للشاعر قصائد تصوف توحي بإعلانه الصريح عن إيمانه بتجريد استعاراته.

· ومادام الشاعر يذكر العندليب – وهو صغير الحجم – ويذكر أن الكنغو يصير جنينا – أو وليداً يتكلم – ويود أن يرتفع على زندي أبيه ناظم حكمت، فإن الشاعر ربما كان يحن إلى أن يكون هذا العندليب - أي الشاعر – ولكن أي شاعر ؟ .. هو شاعر مبصر ولا يبكي، وهو يود أن تكون هذه صفات جمعية، إلا أنه يحتويها، ولهذا فهو يصنع ما يدل على حضور الشاعر، وتفلت منه عناصر ميله، عبر تفاصيل طويلة موزَّعة على قصائده.

يتبع

رحلة لقراءةأشواق صغيرة 2

عبدالرزاق الماعزي — Sat, 05 Dec 2009 11:22:49 +0000

أغنية من كنغولي	وأنا في قبضة الجلاد أعمى	أيها الفارس في أحداقه عانقت أهلي	كنزنا المرصود في جفنيك	يا نهاراً شعشعت عيناه	لم أعد وحدي وفي عيني ميلاد نهار يتضرم	والشفاه … تحرس الكنز الذي يلمع في عينيك
دلالات تعبير	تتوازن الصورة بوجود قبضة الجلاد والعمى .. وهو عمى غريب .. لأن الشاعر يسوي بين فقده حريته وعماه .. أو أن العمى معادل لأمر لا نعرفه	تحتوي الأحداق أكثر من مجرد الفردية والتواصل الخاص .. أي الشخصي .. ولو أن لومومبا تمت معادلته بالجلاد فسيكون العمى السابق – قد يكون – عدم إبصار الأهل .. وأنهم كل ما يحاول الشاعر إبصاره	يمتلك لومومبا الآن جفنين .. لهما فائدة الحراسة .. لأنهما تحميان العينين .. ولو بقيت عيناه بلا جفنين لما اؤتمن على الكنز .. ولكن الكنز موجود في الجفنين نفسيهما، ويكونان إذن تسمية للعينين بكاملهما، ولو اختار الشاعر التعبير عن عينين لتخيلناهما بجفنين .. لكن الشاعر كان مهماً بوظيفة الحراسة .. وينضم الكنز إلى الأهل .. كأن حال الأهل والكنز مثل حال العينين وجفنيهما .. متلازمان .. وهو كنز مرصود .. أي محمي .. لأنه في جفني لومومبا مثلا ..	يصير النهار معادلاً للدياجي المنوه عنها سابقاً في القصيدة .. ويكتسب لومومبا صفة النهار نفسه .. وينظر بعينين .. ولفظة شعشعت تعار لمجسد النهار – لومومبا – والنهار هكذا يكتسب قواماً خاصا .. ولمجرد أن يحدث ذلك يكفي لأن يبصره الشاعر .. الذي – بفضل هذا التصوير – يخبر برؤيته	تداخل مفاجئ مكتسب من انجراف وراء التعبير عن الفرح والتصوير بواسطة : النهار .. والوحدة والحركة. فالشاعر بدوره يكتسب نهاراً يولد .. وكان لومومبا هوبنفسه نهاراً شعشعت عيناه .. ونهار لومومبا تشعشع عيناه – أي تضيئان – أما نهار الشاعر فهو تضرم .. ويمكن تخيل أن مهمة عيني لومومبا هي الإضاءة .. أما عينا الشاعر فمهمتهما الغليان	1- تلعب الشفاه دور حارس الكنز .. لأنها الآن تتكلم 2-وصارت وجوداً مسمى أغاني .. إذ هي لا تغني فقط .. وإنما صارت أغنيات .. 3-وانضمت إلى الجفنين في حراسة الكنز 4-وهو يلمع في العينن لا الجفنين كما سبق تحديده أو ربطه .. ولكن الأمران يتساويان .. وقد صارت العينان إلى انفتاح كامل .. وصار الكنز لامعا أيضا ..
غربة	1- بلا عينيك تبتسمان لي … أنا جوعان .. بلا مأوى .. بلا حب 2- بلا عينيك تبتسمان لي في وحشة الدرب ( تكرار )	ومخدع مرأة همجية العينين تأكلني
دلالات تعبير	1- تبتسم العينان .. فتكفيان الشاعر .. بتوفير نقائض الجوع والافتقار إلى المأوى. وحضن الأم يعطي الحاجتين للرضيع .. والوحشة معادل لفردية ضائعة .. تُختصر في ( بلا حب )	في هذا التعبير صورة مناقضة تقريبا .. لأن العينين توحيان بشهوانية خالية من الحنان الأمومي .. والشاعر أسير رغبة حارقة للجنس .. ولكن إيحاءاته لا تدل على الإشباع ويظل وحيدا ..
العندليب	سيجت عيني حول عشه لتحرسه	العينان تحرسان .. والشاعر يستخدم الآن عينيه بفعالية .. إذ هما ليسا مكاناً يحتاج إلى الحراسة .. وسنرىأنهما تحرسان العندليب .. وقد كان هناك كنز في عيني لومومبا.. تحرسه الجفون والشفاه .. والعندليب يغني .. ولهذا يحتاج إلى حراسة شاعر ..
دلالات تعبير	لعينان تحرسان .. والشاعر يستخدم الآن عينيه بفعالية .. إذ هما ليسا مكاناً يحتاج إلى الحراسة .. وسنرىأنهما تحرسان العندليب .. وقد كان هناك كنز في عيني لومومبا.. تحرسه الجفون والشفاه .. والعندليب يغني .. ولهذا يحتاج إلى حراسة شاعر .. ولكنه لم يبح بأنه كنز .. وربما أخفى هذه التسمية ليحميه أيضا ..
عيناك	عيناك يا محارتي الخضراء صدرٌ أم عيناك لي إله	عيناك: صنعت من شعاعها الدفي .. مكحلة ثمينة ومروداً فضي .. هدية لرمشها الصبي
دلالات تعبير	اللون الأخضر قد يكون في العينين .. والشاعر يستبدلهما – ربما – بالعينين الهمجيتين في قصيدة ( غربة ) والأمر يتيسر بتلقي إعارة الصدر للعينين الحاليتين .. ليصيرا لا موضع شهوة فقط .. وإنما موضعاً لتلبية حاجات أكثر إراحة .. والألوهية تنضم في لحظة امتزاج الشاعر المغمض العينين بحلمه بامرأة .. خضراء .. إذ تصير مذكرة لا بسحر اللون .. وإنما بالحياة	ليس للشاعر ممتلكات .. إنه يصنع من شعاع العينين أشياء .. ولعله يقصد من إحساسه .. وبواسطة مستلزمات للعينين يقع إهداؤها .. – ولسابق ذكر الألوهة – فإن الشاعر يمارس طقساً .. لإرضاء ربة الخصب – ربما – ولأنه ينحو إلى تأليه ،فإنه يضع تقدماته على الأعتاب .. للرمش الصبي .. ولا يجروء على الدخول مباشرة .. وهذا يدل على أن الشاعر يمكنه أن يحلم فقط بعينين خضراوين رآهما .. وساقاه إلى تصور ما يقترب من تذكيره بالخضرة
ماذا أخبر عنك	فلعل في عينيك رحمة	ما زلت أومن أن في عينيك رحمة
دلالات تعبير	البديل الحقيقي عن الحبيبات الأخريات يقع هنا .. لأنها تنتصب من دون رموز تنوب عنها .. إنها بلد الشاعر .. ولكن عينيها لا ترحمان .. والأعين السابقة تدلنا على حاجات تلبيها الأمومة .. ولكن أين هي العينان .. إن البلاد تصير امرأة أماً .. ولكن القسوة فيهما مغربة للشاعر لأنه لا يرى نفسه هناك .. أو لا يرى كنزه – مثلما حدث في عيني لومومبا .. ومثلما ظهر العندليب الذي حرسته عينا الشاعر	البلاد – المرأة- الأم : تجبر الشاعر على التعبير عن ثقته بالإيمان، لأن هذا الإيمان موصله الشعري بحلمه بالبلاد- المرأة – الأم. وقد سبق للشاعر تقديم أشياء من مستلزمات عينين المرأة في ( عيناك ) وفي هذا الموقف – في مواجهة البلاد نفسها – يؤكد على إيمانه – قبل أن يكفر. لأنه ما يزال يطمع في الرحمة التي تتيحها العينان .
حلوة	لون عينيها وما أرحمه ..	ما الصفا .. ما الشهد .. ما الزيت النقي	جلوتي .. عيناك ما أعذبها	لونها لون بحار المشرقِ ..	يعقم الشعر إذا لم ينغمس مرة في لجها كي يستقي
دلالات تعبير	ترشح الرحمة من القصيدة السابقة لأنها تبدو ما يبصره الشاعر أو ما يتعطش إليه. لأن اللون نفسه رحيم	نفي الشهد والزيت النقي هو نفي للونين حقيقيين .. أما الصفاء فلا معنى لإيراده غير وضع التصور في حال من الاستحالة .. ولكن التشبيه يدل على جمال اللونين الشهدي والزيتي – وهما متقاربان	الرؤية وحدها سمحت للشاعر بأن يتذوق .. ولكنه تذوق معنوي .. وبالعينين يستعيض الشاعر عن الماء العذب .. ولكن العذوبة تعبير أيضا ..	بحار المشرق إقصاء للتصور .. واللون غير متصور إلا على أنه حلم مغر بغموضه وبعده وعمقه	يؤكد هذا التعبير التصور السابق .. فيحدد اللون المتخيل بأنه مكان شراب – أي استلهام للقصائد. والاستلهام الشعري من عينين – يحدث أنهما تحويان كنزاً – مثل في ( أغنية من كنغولي ) أومثل وقوع العندليب تحت حراسة عيني الشاعر في ( العندليب ) ولهذا فإن الشاعر الذي يتغنى بالقصائد يتحدث عن كنز .. ويعادل عدم الاستقاء منه بالعقم الذي نقيضه الخصب .. أو الإنجاب – وقد سبق تصوره في ( عيناك )
سائحة في مدينة الحريم	عيونها الوديعة الزرقاء	أنا قتيل الحب … وليس لي دواء سوى عيونها الوديعة الزرقاء	عيونها تضمني	تهتف بي اتصال	تسرد لي أشياء حلوة بعيدة المنال	أنا امتلكت كنزي المخبوء تحت رمشها الصبي	واغتدى بحار .. تحرسه عيونها الزرقاء	أذوب في رقصة حب حالم وطفلة حسناء .. عيونها وديعة زرقاء
دلالات تعبير	تلتحق الوداعة في الوصف لتعطي قيمة رقة .. موحية بالرحمة المفتقدة في ( ماذا أخبر عنك ) ولكن الزرقة جمال طارئ، فهو لسائحة ، وهو ليس لوناً منفيٌ مثلما في ( حلوة )	الاكتشاف أطاح بالشاعر تماما .. فتمثل دور شاعر فصيح من الزمن القديم يمكنه المبالغة في التعبير عن حبه لإقناع أحد ما بحاجته.	تمارس العينان الطارئتان الاحتضان .. عكس الحال في ( عيناك ) إذ لايحدث احتضان ولكن الشاعر يتصور أن العينين قد تكونان صدرا .. وفي بديل هما عينان همجيتان	يتوج الاحتضان بدعوة للاتصال .. وربماكان الجنس متصوراً إلا أنه هنا حنان	القص مهمة الأم التي تحتضن طفلها .. وهاتان العينان الطارئتان لا تعطيان الجنس وحده – وربما لا تفعلانه استغناءً – ولكنهما تسردان خرافات مستحيلة – بعيدة المنال – على أن الشاعر يستعذبها لأنها ( حلوة ) واللفظة تذكر بقصيدته التي اسمها ( حلوة ) وفيها يطمع الشاعر في موعد مبحر خلف امتداد الأفق .. ويصير هذا اللون ( الأزرق ) هوية منحت فجأة لعينين نفي عنها أي لون في ( حلوة )	الكنز يتكرر ذكره بعد ( العندليب ) الذي قد يكون هو الكنز بوصفه مغنيا، وحرسته شفاه وجفنان .. في ( أغنية من كنغولي ) وهو هنا تحت الرمش – وأي مكان يخبأ فيه الكنز – إذ يكفي أن تغمض الفتاة عينيه ليلوح فيما يوحي بالخطر .. ولكنه يبدو في أمان .. لم يا ترى؟	العيون الزرقاء التي تحمي بحاراً تستطيع أن تكون حلماً معادلاً لربة من عالم البحار .. وقد حرس الشاعر العندليب بعينيه، ولكنه بدل الشاعرية تلبس صفة البحار ليحظى بحراسة عينين زرقاوين .. إن الصفة طارئة والمفتون بها الشاعر طارئة أيضا، ولكنها تستحضرحاجات عميقة، سبق تفلت التعبير عنها من خلال السمو بصاحبة العينين أو صاحبهما.	تصطحب الطفولة الوداعة .. لتوحي بالبراءة .. والرقصة تجعل الشاعر يحتضن الطفلة فيشعر برقة .. أو برحمة . والرقة تجعله يذوب. والحسن مبرر جمالي
أشواق صغيرة	1-لا تناموا … تحضن أحلام الكرى رمش الحبيب 2- تكررت	1- دثروا عينيه في رفق بأستار المحبة. 2- تكررت	واصنعوا من رمشه الحالم درعاً لليالي	إنني عبأت بالحب عيوني كي أراه	لا تقل إني لعينيه بكيت	لاتعلموه أنني يوماً لعينيه بكيت
دلالات تعبير	الكرى .. بأي سطوة يحرس؟ إنه نوم عميق وعندما يدخل فإنه يخفي في عمقه كل شيء،ولا يلوح من النائم غير جفنين مطبقين .. ولهذا فلربما كان الكنز المبهر في النصوص السابقة ( أغنية من كنغولي ) لا يلوح إلا بفتح العينين ليبدو هناك. لقد تلمسه الشاعر في تجاربه فوجده هناك .. وصاغ هذا النص للتحدث عن ( الحبيب ) الذي قد يتكرر وجوده . وقد رأى الشاعر كنزه تحت رمش الفتاة الزرقاء العينين ..وربما أغلقت هي عينيها من دون خوف .. ولكن ( الحبيب) يجب أن يغلق كل شيء : الجفنين والرموش ( أي الأهداب لأن الرموش هي منابت الأهداب )	الأستار لا تدثر .. ولكنها تصور شعري للمحبة – أو للحضن .. لأنها تنسدل وتتحرك ،والرفق للتأكيد على أن حركتها ستكون ناعمة وهادئة. هذه الرقة تذكر برقة الشاعر في ( سائحة ) حيث الكنز تحت الرمش .. ولكن أعماق الشاعر تكتنز الخوف على الحبيب .. وتتصور أ، النوم وحده يحمي عينيه .. إن العناية القصوى هي ما يقصده الشاعر ،ولكن التعلق بالرمش من جديد يذكر بوشائج اتصاله الملحة عليه.	تنحدر فكرة الحراسة السابقة في ( أغنية من كنغولي ) و ( العندليب ) و ( سائحة ) ويطفر تصور يمكنه أن يكون بدائياً .. إذ قد يكون الحبيب نام تماماً ولن يستيقظ، فيستعار رمشه – القادر على الحراسة- لمواجهة الليالي .ولكن الأمر في تصور الشاعر مجازي، لأنه تعبير عن حب الرمش في مواجهة الليالي التي تكون بلا حب.	يفسر غياب الحب مسبباً لانعدام الرؤية العمى السابق في ( أغنية من كنغولي ) إن الشاعر لا يرى من لا يحبه – مثل الجلاد – أي أنه لا يحبه.	نفي البكاء نفي للضعف، وللحزن معا. أولكشف الحزن. ولو رأى الحبيب الدموع لاكتشف ضعف محبه. والمقلق هنا أن الشاعر يود من حبيبه أن يظل سعيداً متصوراً أن محبه لم يحزن، أو أنه يريد من محبه أن يكون قويا. ونفي الدموع ورد في ( القلوب المتعطشة ) تعبيراً عن القوة، وفي ( إلى ناظم حكمت ) نفياً للذل.	النفي المطلق .. تأكيد على إلحاح تذرع الشاعر بالقوة ضمن حرصه. وفي ( عيناك ) لا يبذل الشاعر دموعه، وإنما يقدم أشياء تخدم جمال العينين: مكحلة ثمينة، ومروداً فضيا .. وهنا لا يقدم الشاعر شيئاً حتى الآن ..
الأرض والسمراء	عينه الشهدية النعساء حلوة ووديعة	ذات يوم دفأت روحي	وقالت لي تعال وانتظرني …
دلالات تعبير	يصلنا اللون الشهدي المنفي من ( حلوة ) مع الزيتي، على أنه لون محبب. يذكر بـ ( إلى فتاة تونسية ) لم تصفُ عيناها. وانعدام الصفاء حل في ( حلوة ) لأنه بدوره ينزل دون رتبة اللون المشاهَد . وإذا تخيلنا كلاً من الشهد والزيت غذائين، فإن حلول اللون الشهدي في قصيدة الأرض رابط قوي بالخصوبة والغذاء. 2- وليس هذا اللون مستحيلاً – أي ليس شعريا – ولكنه جميل ( حلو ) . 3- تعود الوداعة إلى الظهور مذكرة بـ( سائحة) ومذكرة أيضاً بالرقة والرحمة. فهل هما عينا إلهة أم إله.. أم الأمر كله حلم .	اتصال الدفء بقصيدة عن الأرض يعيد تصور الشتاء السابق ( أحيا بلا عينيك في شتاء ).	طلب القدوم والانتظار معا .. يشبه طلباً من امرأة كبيرة، أو رجل كبير _ يشبه الرب ؟- لأن الشاعر سيأتي أولا .. وبعد برهة سيأتي الحبيب صاحب العين الشهدية. وقد سبق للشاعر مخاطبة الخباز ، أو الأب ، لأن كليهما يجلبان شبعا.

رحلة لقراءة أشواق صغيرة ( 1 )

عبدالرزاق الماعزي — Sun, 29 Nov 2009 18:16:20 +0000

سعياً إلى إيجاد نقطة تجميع تمكِّن من تلمس موضع حساسية خاصة لدى علي الرقيعي، سيجري تبني ( العيون ) محوراً في قصائده، ضمن ديوانه ( أشواق صغيرة ). وبنظرة عامة – إثر قراءة نصوصه – سأقوم بتجميع ما جاء من ذكر للعيون، تحت عناوين القصائد في جداول أولاً:

أغنية حب إلى أصدقائي	1- وقبلت عيونه. 2- وقبلت عيونه. ( تكرر التعبير نفسه في البداية وفي النهاية ).	2- لن يظل الليل في الأعين وهما أسودا .. نزقا.	3- ما دام في الأعماق نبض يتوهج ..وحنين يتأجج .. للعيون الشاعريات الحيية .. بعثر الله عيهن ضياه .. وسقاهن بآلاف الأماني الأزلية.	4- في ليالي القلق الحلو وفي ظل العيون الشاعرية.
دلالات تعبير	التقبيل تعبير عن الحب .. وهو قد يكون أسلوب الشاعر للتعبير عن رفعة المحبوب .. أو لتقديسه.	الأعين ستتحول إلى التعبير .. أي لن تظل مجرد مقر للونها الأسود النزق .. والنزق قد يكون بداية تعبير .. ولكن التحول منه يعني أكبر ما هو أكبر من هذه الحالة.	للعيون صفات : أ‌- شاعرية. ب‌- حيية, ت‌- عليها ضياء من الله. ث‌- بها أمان أزلية ( تجميع هذه الصفات في النقاء .. وفي التعويل على الأعين لأنها مقر الأماني الأزلية).	يتصل ذكر القلق الحلو بالعيون لكونها شاعرية .. وينفرد هذا الذكر هنا .. لربط الشاعر نفسه بالأعين .. لأنه شاعر .. ولأنها – فيما يبدو – موضع استلهامه خلمه المثالي.
أحن إليك	1- حسبي أنام بدنيا عيونك	2- وحسبي جفونك .. تدثرني بالظلال.	3- لي الشعر أسكبه من جفون الذراري.
دلالات تعبير	مقر للأمان .. تشبه سرير الطفل.	لأن الجفون تغطي الأعين .. فهي تنشر ما يشبه الظلال .. بديلاً عن خسارة الأمومة .. أو خسارة واقع ظليل .. مثل أن تكون هناك شجرة غابت .. أي صار الشاعر في مدينة مثلا.	الشاعر مصدر لسكب الشعر ( هذه حقيقة يعرفها القارئ ) ولكنه يزعم أنه يسكبه من جفون الذراري .. وهذا يعني أنه يسوي نفسه بالذراري .. أو أنه يرى في الذراري عيوناً .. لها جفون ظليلة .. ولهذا فهو يرنو إلى موجودات ضخمة .. ويطمع في حنانها.
القلوب المتعطشة	ليس لنا دموع
دلالة تعبير	العيون لا تبكي ؟ ربما دل هذا على قوة .. وربما على تصميم .
إلى فتاة تونسية	1- كيف لا تصفو العيون العسلية.	2- كيف لا تبقى وفية.	3- بسمة خضراء في هدب صبية	4- لم تحتال العيون العسلية .. ثم تقسو	5- أحمل الحب لعينيك وأشياء جميلة.
دلالات عبير	العيون لها لون ( عسلي ) ولكنها كدرة .. أي أنها لا يُعتمد عليها .. في تمني الصفاء. ولعل الشاعر يرىذلك غريباً .. إذ العيون العسلية - مثلاً - مؤمل منها أفضل من هذا .. وربما لأن العيون العسلية جميلة لأنها عسلية	لا تطيل وفاءها .. الشاعر في مرحلة عجب .. ولكنها صدمة في الوقت نفسه .. إذ الأمر لا ينبغي ان يكون على هذا النحو من العيون العسلية.	يحل اللون الأخضر بالإضافة إلى العسلي .. ولكنه معار لبسمة .. وهكذا يصير لوناً مما يتخيله الشاعر .. وقد فصله فجعله على الهدب، لأن اللون العسلي في داخل العين .. وهذا يعني أن الشاعر يأمل الاخضرار .. مما يذكر بظل الشجرة المفقود المار في ( أحن إليك )، وهكذا يكون اللون الحقيقي هو العسلي .. والمرجو منه أخضراً أو مجرد ابتسامةٍ خضراء.	الاحتيال هو للإيقاع بالشاعر وتحويله إلى عاشق .. ولكنها بدل الحنان – تظليل الشاعر – هدهدته .. تصير قاسية .	توجه من الخارج نحو العينين .. فبدلاً من أن تكون هي المقر المأمول منه عطاء .. تصير على موعد مع عطاء الشاعر. وبربط هذه الأعين بدلالة الحنان الأمومي والأمان .. يكون الشاعر في هذه الحالة ابناً واعداً .. ولكن التعبير عن الأم ليس جلياً هنا .. إذ هي الحبيبة.
وحدة	أحيا بلا عينيك في شتاء.
دلالة تعبير	لا يقابل الشتاء إلا الصيف .. أو الدفء لأنه فصل بارد .. وإذن فالعينان مقر لدفء عاطفي .. مفتقد في علاقة الشاعر بالواقع .. وقدة سبق تصورنا افتقاد الشجرة في ( أحن إليك ) وهنا يمكن تصور غياب القرية .. أو وجود المدينة.
إلى ناظم حكمت	ليتني طفل من استنبول ذات الشرفات العالية .. كي أرى عينيك	كي أروى لها قصة حبي	وأرى الشاعر	طلبت مني دموعي
دلالات تعبير	يحتاج الشاعر إلى أن يرتفع كثيراً ليرى عيني مثله الأعلى .. وبذلك يصير بنفسه – مع احتفاظه بطفولته – مرتفعاً .. ولكن مستعيناً بالشرفات .. والشاعر ينقل الشرفات – وهي مباني مدينة – إلى استنبول، برغم أنه مر كونه مفتقر للدفء في المدينة .. أو يحن إلى القرية	يكتفي الشاعر بأن يقص لأن مثله سيكون الشاعر .. وعليه أن يصمت في حضرته. ولكن كيف يقص لعينين؟ّ لابد أنه سيكون صامتا .. أو أنه سينظر إليهما بصمت.	هكذا يكون الشاعر مقره في عينيه .. وإذن، فسيحكي الشاعر ويرى .. إن العينين تعبران .. والصدق متوقع هنا .. والشاعر يبحث عن الصدق في الشاعر .. وربما عما هو أكثر ( مر في أغنية حب إلى أصدقائي تحول اللون إلى التعبير القوي ).	سبق للشاعر أن قال " ليس لنا دموع "في ( القلوب المتعطشة ) تعبيراً عن القوة والتصميم .. فكيف تطلب امرأة من الشاعر دموعه .. إنها نقطة معاكسة حاسمة ..

حنين ثم أشواق .. دلالات في شعر علي الرقيعي

عبدالرزاق الماعزي — Wed, 25 Nov 2009 09:11:22 +0000

الانتباه إلى الدلالات في شعر علي الرقيعي يبدأ من الالتفات إلى عنواني ديوانيه: الأول وهو : ( الحنين الظاميء ). والآخر وهو : ( أشواق صغيرة ). وهنا يمكن للمرء أن يخمن بأن الأشواق تماثل الحنين. ولكنها جمع في حين الحنين مفرد، وهذا يعطيها رجحاناً، ويمكن افتراض أن الحنين تحول إلى هذا الجمع ليكتسب قوة. ولا أريد تحليل دلالتي ( حنين ) و ( شوق ) في أصلهما لأستكنه القوة المميزة لإحداهما عن الأخرى، ولكني سأمضي إلى اقتران كل منهما بصفته، إذ يتصل ( الحنين ) وهو مفرد، بكونه ( ظامئاً ) فيكتسب شدةً / قوة واضحة، وفي الحالة المقابلة تقترن ( الأشواق ) وهي جمع، بكونها ( صغيرة ) فيعطيها ( الصغر ) دلالة أخرى ليست هي الشدة / أو القوة.

بالنظر إلى محتويات ديوان الحنين الظاميء سنرى أنها تضم قصائد مما قاله الشاعر عن القضايا المحيطة بليبيا في زمن الخمسينيات، وهي بالطبع قضايا الكفاح المتجاوزة لفردية ذاتية، وبينها قصائد عمودية، وهذا الشكل من الشعر يعطي الشاعر إحساساً بالارتباط بالجمع لاعتياد الجمع الإصغاء أكثر بدلاً من القراءة. فهل كون الحنين ظامئاً يرتبط أساساً بالكلية والاتساع، في حين أن الأشواق - هنا - ترتبط بالفردية الصغيرة، ( والديوان - على عكس سابقه - تميز بقصائد التفعيلة ، ولم يضم سوى قصيدتين من الشعر العمودي، إحداهما ذاتية غزلية / أو عاطفية ، والأخرى مرثية لشاعر شيخ من شعراء الكلاسيكية الليبية، هو أحمد الشارف)، ويكون الحنين المفرد دالاً على الاندماج الشديد، في حين يكون التعدد في الأشواق دالاً على الانفصال، ويكون الصغر بصمة الانفصال؟ وهل يمكن الآن النظر إلى مفردة ( أشواق ) على أنها تجميع دال يجعلها تبدو مثل عنقود، أو مثل فرع، حيث تتعدد الحبات .. أوالثمار؟ وهل كان هذا بدايةً يمكن التطلع من خلالها إلى أفق الذات المشتعلة ؟ وهل هذا بداية لتبني مصطلح صوفي ( أشواق ) يكون جمعاً ليحتوي كل ما يصيب الشاعر بما يحرك قلبه؟.

إنني أرى أن ( أشواق صغيرة ) هو هوية الشاعر الراحل علي الرقيعي. ولهذا فسيكون من المهم الانتباه إلى ما يدل على الصغر في هذا الديوان، واللافت للنظر أن ذكر ( العيون ) أيضاً قد تكرر بشكل لافت، بل إن أولى قصائد الديوان تميزت بذكر العيون أكثر من مرة، والشاعر يهديها إلى أصدقائه : " أغنية حب إلى أصدقائي ". والمرء قد يخمن بأن الشاعر أراد أن يذكر أصدقائه بـ : الأمل، حقه في أن يشجى ويحن، الاتحاد في بوتقة الحب، جماليات خلابة للحب .. وهكذا تكون هذه القصيدة – المفتتح في الديوان كف الشاعر - إن أردنا تجنب التكرار في ذكر الهوية - ضمن هذا الديوان / الهوية، ويمكن لهذه القصيدة أن تكون مرآته. ويمكن تجميع نصوص لرصد العيون في هذا الديوان، لاكتشاف ما يفلت من الشاعر، ويربطه بأرق من الحنين والظمأ والأشواق .. وما يعيد هذاالتأجيج إلى حضنه، فيجعل منه هذا المغني الصغير والصادح في الوقت نفسه، أي بما يجعل الصوت المفرد متضخماً في الجمع. ولعل العكس صحيح.

إضمامة من أشواق صغيرة (2 )

عبدالرزاق الماعزي — Mon, 23 Nov 2009 11:44:32 +0000

هذه نصوص أخرى من ديوان أشواق صغيرة للشاعر الراحل علي الرقيعي .. بعضها كامل وبعضها مقاطع من نصوصه

غربة :

بلا عينيك تبتسمان لي في وحشة الدربِ

أنا جوعان

بلا مأوى

بلا حبِ

أبعثر يومي المصلوب من مقهى إلى مقهى

وفي قلبي

فراغ موحش الغربة

وفي رئتي طعم التبغ والأقداح والليلِ

ومخدع مرأة همجية العينين تأكلني

ببطء الليل تأكلني

وتصلبني

على نزوات فستان بلا أزرار

أقول لها أنا جوعان

أقول لها أحس النار في قلبي

بلا حبِ

بلا أغنية خضراء تلهج في ثناياه

بلا عينيك تبتسمان لي في وحشة الدرب

العندليب:

حبيبتي على جدار بيتنا القديم كان يحلم عندليب

رأيته وحيداً مثلنا تعصره الأشجان

سيجت عيني حول عشه لتحرسه

أعطيته الأمان

على جدار بيتنا كان بلا حبيب

تصوري كان بلا حبيب

يحلم والفراق كله عذاب

والحب يا حبيبتي أقوى من النسيان

أقوى من الزمان

عيناك:

عيناك يا محارتي الخضراء صدرٌ أم

عيناك لي إله

وكل ما لدي

من أجلها تهون شقوة الحياة

من أجلها فرطت أفرع النجوم في يدي

صنعت من شعاعها الدفي

مكحلةً ثمينة الأصداف

ومروداً فضي

هديةً لرمشها الصبي

ماذا أخبر عنك:

يا زهرة لم تلتمع يوماً ببسمة

مدي برغم الليل .. مدي لي يديك

أنا ههنا في جنح غيمة

متيبس الخلجات .. مدي لي يديك

فلعل في عينيك رحمة

ولعل يا بلد الهموم لعل ضرعك فيه قطرة

لأبل هذا القلب ، كي أشفي غليله

…

ما زلت أومن أن في عينيك رحمة

مهما قسوت ففي دمي تجري أمومتك الجليلة

حلوة:

لون عينيها وما أرحمه

ما الصفا .. ما الشهد .. ما الزيت النقي

ما الهواء العذب لا أعرفه

أنا غير العطر لم أستنشق

عشت لي يا قبضة من أنجمٍ

يا نداءً لاندفاعٍ مرهقِ

عشت … يا متكيء العرش على

فلقتي نارٍ ولم تحترقِ

حلوتي عيناك ما أعذبها

لونها لون بحار المشرقِ

يعقم الشعر إذا لم ينغمس

مرةً في لجها كي يستقي

أنت بحرٌ زوبعيٌ وأنا

أعبد البحر وأهوى غرقي

سائحة في مدينة الحريم:

عيونها الوديعة الزرقاء

ومعطف الفراء

خبأت رأسي الصغير عندها هنيهة اللقاء

فاستيقظت تحت جبال الثلج في عروقي الدماء

وانفجرت بشوقها العنيف .. شيءٌ قد أضاء

ركام عمري الجديب .. باب قلبي انفتح

صيرني عبيرها في لحظةٍ عصفور

طار مع انفتاح شالها وضج بالغناء

قيس أنا وهذه ليلاي يا بحارة الشمال

سألتكم لا تزمعوا الرحيل

أنا قتيل الحب عندكم وليس لي دواء

سوى عيونها الوديعة الزرقاء

بحارة الشمال

عيونها تضمني … تهتف بي اتصال

تسرد لي أشياء حلوةً بعيدة المنال

قيس أنا وهذه ليلاي يا بحارة الشمال

أنا امتلكت كنزي المخبوء تحت رمشها الصبي

يا أيها المغامر الصغير خذ يدي معك

وأبحر قبيل أن تقتلنا مدينة الملال

ومر بي هنيهة من شاطيء الشمال

وقل غريب من بلاد الشرق والحريم

أحس ذات أمسية

بأن قلبه اختلج

فهام وانتشى وطار

نحو مرافيء الشموس واغتدى بحار

تحرسه عيونها الزرقاء

ومعطف الفراء

يا أيها الصديق

خذني إلى بلاد الحب والنبيذ والصفاء

ودلني على عشاء ممتع بحانة شهباء

تفتح لي المساء

أبوابها وتبدأ الغناء

أذوب في رقصة حب حالم وطفلة حسناء

عيونها وديعةٌ زرقاء

أشواق صغيرة :

إن تململتم على الأشواق في الليل طويلا

فلتظلوا ساهرين

لا تناموا قبل أن تحضن أحلام الكرى

رمش الحبيب

وسدوه بعد أن يغفو حبات القلوب

دثروا عينيه في رفق بأستار المحبة

دفئوا بالحب قلبه

هدهدوه بالحكايات وخلوه ينام

في سلام

واصنعوا من رمشه الحالم درعاً لليالي

يا خطاه

خبريه

دفقة الشوق محال أن تموت

وشراع الملتقى ما زال يحكي الموج عنا

إنني عبأت بالحب عيوني

كي أراه

وامتطيت الأفق غنيت وصارعت الليالي في هواه

أحمل العبء لكي يحيا معي

يا شراع الملتقى

إنني أفردت للموج جناحي

لا تقل إني لعينه بكيت

لا تقل إني على النار مشيت

دفقة الشوق .. شراع الملتقى .. لا تعلموه

أنني يوماً لعينه بكيت

وتململت على الأشواق وحدي ذات ليلة

فلتظلوا ساهرين

لا تناموا قبل أن تحضن أحلام الكرى رمش الحبيب

وسدوه بعد أن يغفو حبات القلوب

دثروا عينيه في رفق بأستار المحبة

دفئوا بالحب قلبه

واحرسوه

إنه صار حبيبي

الأرض والسمراء:

عندما ينبض تاريخ بلادي

بك يا أنشودة الأرض الأبية

ألف إحساس من النشوة يزهو في فؤادي

ألف إشراق من الوجد المعنى

يتغني

لك يا سرب العصافي الطليقة

في حديقة

من بساتين بلادي المخصبة

ورباها الطيبة

حيث يورق

مشتل النعناع في ضفة ربوة

يهرق العطر بوجدان الهنيهات الأنيقة

وعليها تغسل الفرحة وجه السنبلة

والحقول المثقلة

باللآلي

وعليها حارس الكرم عليها يتحرق

شفه الدفء الشعاعي وناداه الحنين

غنوة تزهر في أعقاب غنوة

فاحمليني

يا أناشيد انتصارات بلادي

للهضيبات الوضيئات الوريقة

وعليهن انثريني

تائهاً حملني الشوق بما لست أطيقه

وتغنيت له طول حياتي

ودعيني للروابي الخضر أشدو وأنادي

آه يا سرب الصبايا في بلادي

إن لي في دربك الدافي حبيبا

هل رأيته؟

أسمر كالحنطة السمراء في أيام يوليو

عينه الشهدية النعساء حلوة

ووديعة

ذات يوم دفأت روحي وقالت لي تعال

وانتظرني

وغداً لابد ان تحبل الأرض السخية

بعطاها

وغداً ..

لابد أن يأتي حبيبي

ملاحظة: الصورتان أعلاه لغلاف الديوان في طبعته الأولى الصادرة سنة 1966 قبل وفاة الشاعر بأقل من أربعة أشهر .. وتظهر صورة لعلي الرقيعي على الغلاف الخلفي.

نصوص من أشواق صغيرة

عبدالرزاق الماعزي — Sun, 22 Nov 2009 10:08:42 +0000

هذه النصوص بعض إضمامة من شعر علي الرقيعي .. تقدمة أولى لذكراه

أغنية حب إلى أصدقائي :

وعلى صورته وسدت رأسي

وتمسحت بخديه وقبلت عيونه

وتضرعتُ طويلاً للسما

كي تصونه

إنه يا أصدقائي الطيبين

زيت مصباحي لآلاف الليالي الآتية

إنه في خاطري يروق أشهى أغنية

غسلت قلبي بأفراح الحياة

أصدقائي

في ليالي السهد لما

ينشر الليل لمن يهوى جناحه

ويمد القمر الأخضر للعشاق راحه

ساكباً في رفة الصبح إليهم موعدا

فاعلموا يا أصدقائي الطيبين

أن آمال الهوى لن تخمدا

لن يظل الليل في الأعين وهماً أسودا

نزقاً

ما دام في الأعماق نبض يتوهج

وحنين يتأجج

للعيون الشاعريات الحيية

بعثر الله عليهن ضياه

وسقاهن بآلاف الأماني الأزلية

ما يصير العمر لولا لمسة الحب السخية

أصدقائي

قال لي يوماً سألقاك هنا

ضمني شوقاً إليه

مثل عصفورٍ تعلقت به

ثم اختفى

آخذاً روحي معه

وأنا من يومها لم أبرح مكاني

وأنا أهتف يا سرب الصبايا ألف آه

هل رأيتن حبيبي

في ليالي القلق الحلو وفي ظل العيون العسلية

كان ياما كان

أن ضوأ روحي بحنانه

وعلى ضحكته وسدتُ رأسي

وتمسحت بخديه وقبلتُ عيونه

وتضرعتُ طويلاً للسما

كي تصونه

أحن إليك :

أحن إليك

أحس بأنك في نداءً يقول " تعال "

يقص علي حكايا

يوشوش في أذني عن ليالْ

نسينا عليها الزمان

عبرنا جدار المحالْ

نداء يعاتبني في انفعال

يجدف بي في شفيف المسافات عبر الخيال

بغير تخومٍ

بغير وصولٍ

بغير نوالْ

أحس به ملء ذاتي يقول " تعال "

أنا لا أبالي إذا أنت لي ما الهدى ، ما الضلال

وما قد يصير وما قد يقال

أنا لا أبالي فحسبي أنام بدنيا عيونك

وحسبي جفونك

تدثرني بالظلال

أحبك حتى ليخضر تحت خطاي الثرى

وحتى كأن الذرى

تطيح على كتفيَّ لآل

وأنت إذا لم تهزي كياني ذات زوال

تدفأ بالقلق الحلو ملْ وجودي وسال

عليَّ كربٍ حنون تخطى السما واستحال

مخدة حب

وصرىخبز

وجرة آل

تراني ماذا أنا الآن ماذا أصير وهل ما أزال

أذرذر للشعر عمري وأعبد فيك الجمال

أحبك سراً شفيف التلفع فوق ادعاء الخيال

دفيئاً كصفو الظلال

عميقاً أغمس فيه كياني وكل وجودي

أغمس فيه حدودي

أحبك كنهاً بعيد المسافات .. دنيا سدىً لا تُحدُّ

أنا في مفاتنها الخضر أشدو

كطيرٍ وفيها يلذُّ

لي الشعر أسكبه من جفون الذراري حكايا

وفيها غدي يتكشف حلو الضياء ويبدو

سدىً يعرف اليأس درباً إليها

سدىً يتعالى عليها

أحن إليك وفي خاطري ألأف رؤيا

سأسردها مرة في الليالي عليك

إذا ما رجعت إليك

القلوب المتعطشة :

فليقذف الحلم المزيف للجحيم

يا همهمات نشيدنا الجبار غني للحياة

أشعارنا بقلوبنا المتعطشات

للحب يصنع تحت وجه الشمس في وضح النهار

خبزاً ودار

وتفتحاً .. وليدفن الموتى .. ويا أقدامنا المتحفزات

للنور في ليل الشقاء

لا تمهلي فسيبزغ الصبح القريب

عريان حيث تظل في وضح النهار

أشعارنا المتوهجات

بيضاء تحتضن الحناجر والقلوب

فليدفن الموتى بلا كفن فليس لنا دموع

عبثاً لنذرفها علىالدرب الطويل

ولترج الأطياف ما جدوى خيالات الليال

والحالمون

ما دام في ا‘ماقنا للنور للحب العظيم

شوقٌ .. وما دام الطريق

للفجر تسلكه جموع السائرين

الخباز والأطفال:

يا جذوة الحب العميق

لا تنطفي فلكم يعذبنا الحنين

لك في قرانا البيض في يوم انتصار

صافٍ كوجه أبي يدندن لنهار

حيث المسافات البعيدة والقفار

تعنو .. وحيث بلا مدار

تنساب أغنية الرفاق الظافرين

بيضاء يشربها شعاع الشمس .. بيضاء الجبين

يا جذوةالحب العميق

شبي بأضلاعي فلي يوم انتصار

مازلت أنشده

ويا خباز شارعنا التريب

فلتستفق أبتاه ..

ولتعلن بغنوتك الحنون

ميلاد أفراح اصغار

في حينا يا أيها الرب العظيم

ولتكتسح أيامنا الجدباء غنوتك الحنون

يا زارع البسمات في آلامنا العطشى ويا أمل الغداة

أبتاه يا أمل الغداة

لا تنتظر .. أطفالنا يتعذبون

والليل في أحيائنا .. لا تنتظر.. قاسٍ ومعبره صعيب

إلى فتاةٍ تونسية :

الليالي الدافئات التونسية

لم تقل

كيف لا تصفوالعيون العسلية

كيف لاتبقى وفية

وأنا أصلب اشواقي على صدرٍ طفولي

في عشية

طمعتني بالهوى حتى انتشيت

خبأت لي بسمةً خضراء في هدب صبية

يا صديقة

كيف بعد اليوم أنسى

هل تودين الحقيقة

آه لو يوماً معي قلبك نضرت طريقه

من لهيب الشوق في قلبي ومن نور عيوني فاعذريني

واغفري لي يا صديقة

إنما يأسرني دفء القلوب الطيبة

القلوب الشاعرات الأنثوية

وهي دنيا حلوة السكب ندية

بالأماني

يا صديقة

خبريني لم تحتال العيون العسلية

ثم تقسو

إنما أبهرني إحساس عذراء على جنح قصيدة

فانثريني وابحري بي

عبر شطآن المدى .. عبر الزمان

في شراع من حنان

إنني أشتاق أن أغفو في حضن حبيبي

ذات ليلة

من ليالي صيف يوليو القمرية

حيث آتيك بأشعاري وأزهاري الحيية

راعش المهجة .. سكران الهوى .. فانتظريني

وسأجتاز المسافات الطويلة

أحمل الحب لعينيك وأشياء جميلة

وأنا أرقص كالطفل وأشدو وأنادي

يا حبيبي

كيف بعد اليوم أنسى

ذكريات أشعلت روحي أنسا

لست أنسى

يا حبيبي عشت لي

عشت في قلبي شمسا

وحدة:

حبيبي لأن قسوة الفراق كالعدم

لأن عاماً مر في حياتي الجدباء لم أنم

لأنني لم أبتسم

أحيا بلا عينيك في شتاء

يمضغني الألم

أغرق في عذاب

حبك يا حبيبتي لا توصدي الأبواب

أنا هنا عدم

أنا هنا أعيش في سرداب

وحدي بلا أحباب

عيناك :

عيناك يا محارتي الخضراء صدرٌ أم

عيناك لي إله

وكل ما لدي

من أجلها تهون شقوة الحياة

من أجلها فرطت أفرع النجوم في يدي

صنعت من شعاعها الدفي

مكحلة ثمينة الأصداف

ومروداً فضي

هديةً لرمشها الصبي

إلى الشاعر الكبير ناظم حكمت :

ليتني طفلٌ من استنبول ذات الشرفات العالية

كي أرى عينيك كي أروي لها قصة حبي

وأرى الشاعر .. ما أكثر سيل " الشعراء "

آه ما أقبح آلاف " القصائد "

إنها تكسر قلبي

إنها تقتل في روحي أحاسيس الرجولة

والأماني الجميلة

قيل أحلى الشعر ما غنى النساء الفاتنات

دورة النهد وأزرارٌ على فستان تفتا

وحكايات بذيئة

ترخص المرأة في أجوائها .. تسقط .. تعقم

وفحيح الشاعر التائه في دنيا الصبايا ليس يلجم

إنه ما زال متخم

بالنساء الفاتنات

غير أني يا أبي

لم أجد في امرأة حسناء بلسم

عذبتني ذات مرة

طلبت من دموعي

ثم خانتني لأني صرت أعلم

أن نهديها الرخاميين ليسا لي مغنم

ولأن الحب أعظم

من فساتين الحرير الصفر أعظم

ولأني يا أبي لم أتألم

يوم خانتني مع أول طارق

ولأني أكره المرأة ترخص نهديها وتعقم

أغنية من كنغولي إلى باتريس لومومبا:

كنت وحدي

في دياجي الظلمات المدلهمة

أحمل الأصفاد لم تلمع على أفْـْـقي نجمة

ذات يوم وأنا في قبضة الجلاد أعمى

وحديد الغل يدي منكبيا

كنت لا أملك من أمري شيا

غير أن الفجر شق الليل وانهال عليا

بغتةً عبأ آفاقي نجوما

بغتةً حل وثاقي عن يديا

وهو يعطيني يديه

فارس من ألق الضوء الربيعي جواده

كان في صمت الدجى يبحث عني

هد سور الليل وانداح إليا

ساكباً في مسمعيا

غنوةً خضراء كنغولية الأشواق غناها أبي

من زمان

فتندت فوق جرحي المتعبِ

فإذا الكنغو بحيرات ضياء تترقرق

وإذا روحي من سجن الليل تتدفق

والتقينا

أيها الفارس في أحداقه عانقت أهلي

وعلى زنديه حطمت قيودي

كنزنا المرصود في جفنيك ما زال لنا

للملايين لأطفالي لشعبي

آه يا فارس شعبي

يا لومومبا

يا نهاراً شعشعت عيناه عبر الظلمات المدلهمة

نضرت أدغالنا السوداء حبا

صيرتني مرة بعد هوان العبد ربا

فصحوت

أفتح الأبواب للضوء الذي هل علينا

أفتح الأبواب للكنزالذي عاد إلينا

أفتح الأبواب أطفالي جاؤا

والتقينا من جديد

بك يا أغنية الفولاذ يا صبر الصحارى

لم أعد وحدي .. وفي عيني ميلاد نهارٍ يتضرم

والشفاه المطبقات السود صارت تتكلم

بعد ليل الليل صارت أغنيات تترنم

لك يا فارسنا الدامي تغني .. تتألم

تحرس الكنز الذي يلمع في جفنيك من تحت الجراح

تلد الأشواق شباكاً لميلاد الصباح

إنها تجتن في أعماقها الكونغو وليداً يتكلم

شعر علي الرقيعي في ” أشواق صغيرة ” أية حقيقة تدفعه

عبدالرزاق الماعزي — Sat, 21 Nov 2009 11:07:09 +0000

نبرات الرجاء والعنفوان .. التعطش للحضور والتهيؤ له .. ميزات في شعر علي الرقيعي .. الشاعر الذي تحل ذكرى وفاته في الثاني والعشرين من هذا الشهر. قدر صادف سيارته الصغيرة وجسده الصغير بداخلها .. فأطاح بالجسد .. ولكن عنفوان الشعر ورقته مكثا. و الآثار مشيرة إلى بقاء خط طريقه في أرض كانت فرحة أهلها أن يولد موهوبون بها .. فمن أين كان يمتح علي الرقيعي شعره؟.. أمن لحظات شبق شقية وهو يقول:

ليلتي طالت أيا جلادتي

والكوى مغموسة بالأرق

وأنا مستقتل يحرقني

شبق النار ونار الشبق

أم من التوسل لهذه الأنثى :

ما زلت أؤمن أن في عينيك رحمة

أم من لحظة الرومانسية :

للعيون الشاعريات الحيية

بعثر الله عليهن ضياه

وسقاهن بآلاف الأماني الأزلية

ما يصير العمر لولا لمسة الحب السخية

وأي سر يطحن مشاعر مثل هذا الإنسان .. ويحرقها في بوتقة واحدة .. فتصدر هذا الوميض .. لحظات قابضة على الزمن .. ثم ترحل سريعا .. سريعاً مثلما قال " فيليب وارد " عن علي الرقيعي نفسه ، وقد عرف بوفاته: Seldom rains إذ هكذا هو ما يعهد في مطر الواحة : ندرته .. وهكذا كان الحضور الشعري للرقيعي المخلص للحظة الشعر ..

فما الذي أنتج هذه الوحدة في ديوانه " أشواق صغيرة "؟

أهي هذه المرأة الموحدة للمشاعر .. جامعة روح الأمومة والحبيبة معاً؟! .. أهي المرأة التي تحيي .. أم المرأة التي تقتل؟. أهي المرأة التي تبكي حبيبها .. أم التي ترسل إليه عدوه؟ .. أهي إنانا .. عشتار .. فينوس .. تانيت .. أم هي مريم البتول؟

وكيف نعثر على مطل على معان تتدفق منه رائحة الشبق .. ورائحة التوسل والتضرع .. وفيه روح العنفوان والحضور .. فيكون مطلاً واحداً .. ولكن ما يرى به مختلف ..

في شعر علي الرقيعي تلوح العيون محوراً يطوف ويحل .. بدءاً من قصيدته الأولى - المفتتح لديوانه " أشواق صغيرة " .. وحتى أواخر هذا الديوان